主题：【新年献礼】E舅公的故事：你们不让我当老大很久了 -- wqnsihs
就像男的很难理解东家长西家短的乐趣。（绝无贬义）
是知识的理解，都不对。
阶级是非常复杂的，远不是我们在政治教科书中学习到的那么可以清晰认出的。
有钱的人家，一旦没钱，可能就落魄了，其子弟也就沦为贩夫走卒之类；有权的人家，一旦没权，就可能连生存权都会被剥夺。而唯一能够长期传承的就是文化。所以中国如果所有真正稳定的阶级的话，就是书香门第，就是知识阶层。
同时我想你误解了有文化与读过书这个概念。读过书的人不一定有文化，狼心狗肺的博士还少吗？我认为有文化有一些以下标准：
1、有理想：即使做不到以天下为己任，也应该信奉穷则独善其身，达则兼济天下。实在不行，也应该：不为良相必为良医。不完全为自己的蝇头小利而活着。
2、有道德：即使做不到天下为公，也至少做到公正，中和，不偏不倚，不媚上，不欺下。
3、有良心：做不到己所不欲勿施于人，也至少做到有恻隐之心，不忍之心。
4、有能力：不是只会高谈阔论的迂腐冬烘，而是有办法，有能力解决实际问题的干才。
至于心理优势，我想最高境界就是孟子说的浩然正气。至少也是理直气壮，无畏无惧，不怯场，不在位高权重者面前弯腰。
都是西方绅士一般的才不叫猥琐是吧？
我觉得你可能把中国人委婉的一面曲解了，价值观收到西方的影响。
中国ws男何其多，剩女又何其多。
忙兄看来对女生定见不小啊，八卦一下忙嫂乐趣是那种？
另求忙嫂系列后文，催稿。。。。。
致楼下诸君，原著鲁迅
二十年前到黑市，买得一张符，名叫“鬼画符”〔２〕。虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。今年又到黑市去，又买得一张符，也是“鬼画符”。但帖了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出来的大题目是“论辩的魂灵”；细注道：“祖传老年中年青年‘逻辑’扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕”〔３〕。今谨摘录数条，以公同好——“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。”
“你说中国不好。你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。”
“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
“自由结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’〔４〕。况且，凡事不可过激；过激派〔５〕都主张共妻主义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主义么？他既然主张共妻主义，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。”
“丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么？那么，你就是他的同党。呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么？”
“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听枪炮声么？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑么？
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中国糟透了。”
“你自以为是‘人’，我却以为非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。”“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。〔６〕但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利格言二句云：
中学为体西学用〔７〕，不薄今人爱古人〔８〕。”
维护社会的核心，文化的传承者，连自食其力都做不到，靠什么世家，最后的结局就是五胡乱华。
这种唧唧歪歪的，只是一些寄生虫在声明自身存在的合理性罢了。
送花。注：送花、宝推可能得宝 关闭
送花成功，可取消。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。
参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1
我们在文化上和西方脱离接触太久了，现在虽然能接触到，但是西方近千年的文化的吸收和消化不是两百年就可以做得了的。
－－－－－－－－－－－－－－
送花。注：送花、宝推可能得宝 关闭
送花成功，可取消。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。
参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1
送花。注：送花、宝推可能得宝 关闭
送花成功，可取消。有效送花赞扬。感谢：作者获得通宝一枚。
参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1
http://www.talkcc.com/article/3102996
当时的讨论，还有后面一些的回复，仅供参考一下。
未来的文化又是什么样子的。文化毕竟不会脱离社会需求而独立存在。传统文化对大丈夫的要求，在现实冲击下显得无比的苍白无力。加上30年来教育系统的颟顸，是不是真的要经历一次“礼崩乐坏”不破不立呢？
两个月来的挫折，让我有了这些疑问。自我反省的结论，可能还是由于自身能力的不足。有原则而灵活性不足。
就是一种积极健康的文化。一个民族没有这些，就会沉沦，就会道德沦丧，就会人吃人。
我记得有人推导过起码XX亩地才供得起一个读书人。（找不到具体出处了）
唐以前，知识被士族垄断，很大一个原因就是书籍的珍贵。
一般是一个家族供养几个读书人，读书人科举当官之后，就自然而然成为家族的保护人，为家族兼并更多的田地、享受某些免税特权以及提携家族新一代去当官。对家族来说，这是一个良性循环。
但是对国家来说，这是恶性循环：税源就这么一点一点变没了。（明洪武二十六年(公元1393年)核实天下土田为八百五十万七千六百二十三顷；到弘治十五年(公元1502年)已减一半有余，只有四百二十万八千另五十八倾。）
那些所谓文化，其实是家族内部教育，某氏家训、某氏家书、某氏家范，换个角度完全可以看作预备官僚之养成。
当然，兼并土地，由于舆论的限制，耕读起家的士大夫不能做得太狠，唯一比较合法且合理的手段就是贷款。准确地说，就是高利贷。所以王安石青苗法是犯了大忌的：此法废掉了兼并土地最好听的手段。
还有，张居正大搞一条鞭银本位，其实是加剧了明末土地兼并的。顾炎武就讲过（丰年而卖妻子者），山西某县，土地还算肥沃，但是一到丰收，农民们必须卖儿卖女才能交够税。为什么呢？银子并不是自由流通的，银本位其实是把小农推向了市场，农民直接参与商业的结果只能是更迅速更彻底更集中地破产。《多收了三五斗》说的也是这事，谷贱伤农。
总之，文化问题，归根到底还是经济问题。
所谓理想，就是达不到才能叫做理想。
论语里关于君子的论述很多，但是综合起来一看，没人能达标。
传统的清官贪官之辩其实也是君子小人之辩的变种，如今的五毛美分之辩更是变种的变种。
古代强调以德治国，是与其低下的社会生产一致的；即便是夫子，也讲究不以德行害制度。现代要是还强调以德治国，那就是搞笑了。