主题：【原创】神棍系列之内丹术 -- 石人一支煙

还有老子里面的一二三。

研究这个挺难的。

下文一定要交代清楚。

读来有趣更有益，就是我师！

哦，在多数一句，下面两句，甚合我心，超喜欢！

花等下文。

恭喜：你意外获得【通宝】一枚

续前文

这位麻衣道者没有人知道他姓名，经常出没在当时定州，真定，保塞一带。常年穿着粗麻编织的衣服。蓬头垢面。但是他“颜如童颜，双瞳凝碧”乡人对此都熟视无睹。但是陈抟受其指教后对这位大师的学识赞叹不已：“道行高洁，学通天人。至于知人，尤有神仙之鉴”

麻衣道者作为陈抟的易学老师对其影响极大。后人这样描述

“处士陈抟，得所述《正易心法》四十二章。理极天人，历诋先儒之失。抟始为之注，乃受河图，洛书之决，发易道之秘。汉晋诸儒,如郑康成京房王弼韩康伯。皆所未知也。（《佛祖统记卷>四十三）

当时内丹术虽然已从外丹术中脱胎而出。但由于理论的缺失，仍然套用大量的外丹术理论。但是内丹术涉及到的是一种非常复杂人体生命活动。这样借用的理论虽然大幅度修改但仍和实践存在着明显的错位。严重的制约了内丹术的发展。

陈抟的伟大之处就是停止从外丹术借用理论。直接从中华文化的源头：易经和黄老思想汲取养分。

陈抟从老子的：道生一，一生二，二生三，三生万物。找到理论根据。提出了“顺则生人，逆则成仙”这一基本原理。定下了“逆炼返本”的操作模式。

为此陈抟著《无极图》详细阐明了自己的理论。

《无极图》详细述说了内丹术的基本理论。不但成为内丹术的指导纲领。儒家学者也对其推崇备至。比如周敦颐以《无极图》为底本。写出《太极图》这一传世名著。成为儒学解释宇宙模式的重要理论经典。

陈抟一直有广交朋友，云游四方的毛病。即使他功成以后仍然游性不减。喜欢到帝都与文人写诗作画，议论治国良策。连皇帝都对他优容有加。宋太祖，太宗多次想封他做官。均被婉拒。

留诗云：

我心恋白云，

侍君已不宜

且在深山中

何处不称臣

太宗后来见他无心仕途。赐号为希夷先生。并隆重设宴为此送行。陈抟因此海内闻名，朝野瞩目。而陈抟也趁机向社会广为传播其功法。

因为他的师傅钟离权就一直有这样的一个观点：

修道之人功夫炼成，不算完满。必须传道人间。以神功道法广行仁义道德，扶危救难，积攒功德。才有望成为“天仙”。

陈抟作为钟离权的弟子自然奉行不悖。而且他的内丹学说理论扎实。没有那些鬼神之谈。也没有符箓那些神秘之形式。而是晓之易理大道。再加上他已蜚声海内。文人大夫无不拜服。

（其愿操几杖以师事之者，不可胜数）许多北宋文人学者都是陈抟的亲传或挂名弟子。

历史上两宋的文人无不对内丹术有着浓厚的兴趣。就是大理家朱熹也是心向往之。只是”异时每欲学之，而不得其传，无从下手，不敢轻议“他的弟子蔡元定等人投其所好。秘访得一些内丹秘籍。奉献师尊。朱熹大喜过望。立即认真研习内丹术来。还化名”化名崆峒山道士邹“写出本《周易参同契考异》以内丹术对魏伯阳的著作点评一番。

两宋习内丹的风气几乎可以和盛唐习外丹相提并论。并深刻的影响了两宋的学术风气。

内丹的盛行导致内丹派别建立。

以钟吕二人为祖师，分别分枝出现内丹术的南北二宗。南宗组织松散，但注重理论和功法研究。而北宗正好相反，队伍庞大，组织严密。但功法理论远远不及南宗。后来南北二宗合宗为一。势力大张。不但和道教另一派别正一派比肩而立，而且成为影响中国历史的重要势力团体之一（全真派）。

首先说南宗

南宗祖师张伯瑞，又名张紫阳，浙江人。晚年在成都遇到陈抟亲传弟子（一说陈抟本人）指点。因其从小涉猎三教经书。故见流得源，一通百通。在功成以后，感慨“世之学仙者十有八九未得闻其要”奋力著写《悟真篇》又觉意犹未尽加写《青华秘文内炼丹诀》《金丹四百字》两篇。

在其著作中秉承陈抟《无极图》的理论精神。又从《周易参同契》《阴符经》《老子》取得理论基础。进一步的完善了陈抟“逆炼返本”的操作模式。

即：“筑基”为万物返三，“炼精化炁”为三返二，“炼炁化神”为二返一。最后一步“炼神还虚”为一还道。

此时内丹术的理论核心：筑基，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。全部出现。内丹术理论宣告成熟。人类终于掌握了一种可以改造生命，摆脱自身局限性的技术。（虽然此技术现在仍然毁誉参半）

张伯瑞不但在理论上对内丹术做出大的发展。鉴于陈抟《太极图》修炼模式过于简单。他在具体操作细节上进一步规范。修正了前人一些错误的观念。对当时社会上流行的一些“速成”功法做出严厉的批驳。强调了事物逐渐变化，由量变到质变的客观规律。

尤其是他强调了“筑基”的重要性。因为内丹术涉及的人体生命活动过于复杂。而每个人的身体条件各不相同。再加之修道者多为普通成年人，七情五劳所伤，身体总有亏损，心理总有偏颇。“精”“炁”“神”三大药都需损耗。需要治病健身，调节心理，恢复本原。才能修炼后三步。虽然十六岁的少年可以直接修炼。但是少年人毕竟心智不熟，阅历未丰。身体条件尚可。但心理条件大大不足。让其修炼后患无穷。

所以“筑基”功夫尤显得重要，尤其是“筑基”功夫的第一步：“调神”因为修炼内丹术后者面临着身体上的变化。而身体上的变化自然会导致心理上的波动。比如后期会出现“幻听”“幻视”等心理现象。很多人就是这关没过去，功亏一篑。需要修炼者一开始就要心理健康，心无挂碍。而道教团体早期一直有只注意物质世界，忽视精神世界的毛病。外丹术就是这一思想指导下走的过头了。受到惨重的教训。虽然早在《老子》就有恬淡虚无”，“少私寡欲”。语

但具体怎么操作才能达到此种境界：三个字”自己悟“。

所以早期修炼者因第一关而失败者比比皆是。就是后来80年代气功热因此而走火者不可胜数。

张伯瑞在“调心”这一入门功夫上，在前任祖师基础上。大胆引佛入道，吸取了禅宗的“明心见性”学说。加入大量佛教的心理学训练法门，使其功法更为安全可靠。

张伯瑞也秉承钟，吕二人的先“无为”后"无不为"的行为准测。积极传法。追随者日众，成为历史上第一个内丹派别：南宗内丹派。此派第二代祖师石泰，第三代祖师薛道光，第四代祖师陈楠，第五代祖师白玉蟾。都传法有功。各代祖师还有众多的徒弟。他们形成了庞大的内丹团体，打下了深厚的群众基础。

于此同时，在南宗开宗立派近一百年后，在北方出现了内丹派最重要的派别：北宗内丹派。

北宗开山祖师王重阳，原名王中孚，字允卿。入道后。改名王嚞，字知明，号重阳真人。陕西人。曾中金朝武举甲科，但只能当一个征收酒税的小吏，于是辞官归隐。

因其出身北方豪门。也有充足的经济基础可以让他云游四方，寻师访友。曾分别求教当时儒教，佛教大师。对儒，释二教有极深的认识。但仍然觉得没有遇到“正道”直到他四十八岁“醉于甘河镇，会二人被发披毡，其年貌同一，讶之，从而肯请，其人徐曰，此子可教，因授其修真口诀”

王重阳从这两异人得来的是吕洞宾的内丹法诀。为了好好修行。他亲自选了一个“风水宝地”修了个活死人墓。挂个“王害风（王疯子）灵位”于墓上，谢绝旁人打扰。（吓也吓跑了）

自己潜心修炼。功成后埋穴迁居。由出世转为入世，光收门徒，积极传法。于山东等地收得马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子（全真七子）。

这里强调的是王重阳的功法是远远落后于南宗的，当时南北割据。两派无法有效交流。甚是可惜。

但是王重阳首创“三教合一”主张儒、释、道三教平等。要求门徒以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典。又引入佛教的丛林制度。要求门徒要想修道必须出家修炼。又认为门徒理论不必过求甚解，不必多看书学习。免得胡思乱想偏离正道。只需照法行功即可。这样师傅教起来省心，徒弟学起来更省心。而且这样的团体组织严密，内部团结。势力扩张极为迅猛。很快风靡北方。而全真首领们也对传道事业十分卖力，奔走四方，广收门徒。成果喜人。

后世还有一个传言颇为有趣，自钟，吕二祖以来。他的学生们功法高深且不论。还有一个本事就十分令人羡慕。那就是政治嗅觉极为灵敏。“站队”成功。

丘处机当时面就临着一个选择，因为当时金国和宋国都向其发来礼聘。但丘真人的决定却令人大跌眼镜。竟然千里迢迢，不顾七十二岁高龄从山东莱州跋涉两万余里到西域雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见了以后被称为“世界征服者”的成吉思汗。

成吉思汗对丘真人的“道行”赞不绝口。赐“金虎符”令其主管天下道教。“尽免全真教徒赋役”回到中土后，大汗又有旨意传来“丘神仙至汉地，凡朕所有之城池，其欲居者居之”又命燕京行省将金朝皇帝的花园琼华岛送给全真派做道观，起名“万寿宫”还以丘处机的道号长春子将天长观改名长春宫。

丘处机有了这些特权，传道更加卖力。光在燕京一地一口气创建了平等，长春，灵宝，长生，明真，平安，消灾，万莲八个传道会。积极传法。且当时蒙元与金国正在北方拉锯式的发动战争。当时的全真教无疑是躲避战乱的一个避风港口。百姓纷纷入教投靠。全真教人马大涨，元朝皇帝后又册封全真教教主王重阳“帝君”其他全真七子一个也落下。都是“真君”

全真教地位更加显赫。

但是全真教南方的同门师兄处境就大大不妙了。当时蒙元实现种族歧视政策，南方民众处在最底层。南宗虽然功法先进，但组织松散，势力孤弱。处处受气。而北宗人多势众，名声显赫。但功法较为落后。两派经过接触后，发现都是钟吕传人，不由的心生亲近之感。都对互相的优势羡慕不已。两宗都有合宗的愿望。备受欺凌的南宗尤为强烈。经两派多次讨价还价（主要是双方祖师在新教派里的座次）最后南宗做出重大让步：虽然张伯瑞明显要比王重阳辈份高的多。但实际座次却在王重阳和全真七子之后。

如此全真派终于一统内丹术南北二宗。理论的优势和势力的优势相结合。威势惊人。而且南宗虽然形式上被合并。但全真派比竟是包着宗教皮的技术团体而不单纯是宗教团体。南宗派的的内丹技术迅速压倒北宗派成为全真派的主流。上至掌教，下至教众都推崇备至。视为道门正宗。

到了明朝全真龙门派又出了一个内丹大师。他就是伍守阳，其继承人是柳华阳。

伍守阳的主要著作是《天仙正理直论》《丹道九篇》（后人合编为《仙佛合宗》）柳华阳的主要著作是《慧名经》《金仙证论》他们师徒二人的著作后来被合编为《伍柳仙宗》，《伍柳法脉》

伍柳丹法的虽然的理论上依然遵循陈抟与张伯瑞

但其最大的贡献是内丹术的精细化，征验化。

内丹术之所以能叫做术，是因为有可操作性和可重复性。内丹术既然是个技术，那么就说的越详细越好。最好能编个技术手册。到哪步该怎么做，怎么样才能知道到哪一步最好写的清清楚楚。

全真派最大的贡献是统一了内丹术的南北二宗。两宗打破了封锁，大家明讨暗访，互相取长补短。互相交流修炼的体验。是产生伍柳丹术的重要前提条件。

这时内丹术已经非常的精细化，筑基功夫已经分成小筑基和大筑基.。炼精化炁有九层十八节之说，后两步功夫也是细分无数。

精细化导致修炼者无处是从，因为内丹术涉及的人体生命活动太过于复杂。大大超前于当时的科技水平。而内炼程度是修行的重中之重，但由于根本无法借组外界仪器来检验修炼者的内炼程度。程度未到，火候不足冒然转入一步。犹如“没有麦子空磨磨”对人体损伤很大。

程度已到。火候已足，迟迟不更换炼法。损伤更大。早期主要靠猜测，或者机械的日期限度。误差极大。

但是无数的失败者和偶然成功者的第一手资料都无疑被保留下来。被后来的修炼者不断总结。形成新的规范。伍柳丹术就是这方面的集大成者。

首先伍守阳为全真龙门派第八代高层，地位高超。可以接触全真派大量秘密典籍，前人的心得笔记。他和他的徒弟归纳总结，又结合中医技术。提出了周详的内炼征验方法

“征”主要指征候，征象。征候是一种客观反映，修炼内丹到一定程度，人体就会有规律地出现一些特殊的征候，如丹田火炽，眉室生光等等。虽然还是有一定的主观色彩，但客观程度大大提高。要是再结合中医的诊断技术。准确率进一步提高。

伍柳丹术对内丹术修炼的四个阶段筑基，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。每一步，每一层都详细的描述了各种征验方法。

而且在他之前的内丹大师，写文章还有个毛病。就是喜欢关键地方留一手。（阅尽丹经万万篇，末后一句无人说）他的著作可谓和盘托出。（俾后世之学者睹此书既若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助）

在他们之后又出了一位内丹大师。他连名字都不愿意留。自称尹真人徒弟。这尹真人指的是全真派掌教尹志平。后人推断此人或许是全真教高层人士，因其泄露全真派机密太多而不愿意留名。

其著作《性命圭旨》对内丹术一系列重大机密皆不回避，而且还生怕读者不明白，引经据典，深入浅出，最后还画图以示。其明白流畅达到了很高水平。以至于后世评论”精义超格，炳若日星“

此时内丹术也早已不在是全真派的独门秘方，甚至都不是道教团体的独门秘方。许多团体都获得或少掌握了不少。这些团体不但有宗教团体，甚至还是一些帮会门派。

例如伍柳丹的学术继承人柳华阳就不是全真弟子，而是佛门弟子。因为自宋元起内丹术就已扩散到佛门。柳华阳削发为僧，遍各地佛寺。寻求丹法真决。但明显有拜错庙门的嫌疑。直到遇到伍守阳。柳华阳功成之后依然不改身份，继续收徒传授。形成了一支外佛内道的宗教团体。柳华阳对门徒也不隐瞒真相。其派嫡传弟子了然禅师曾云：”余身释教，实在是龙门传留，邱祖龙门派也“。他们也可以看做全真的一支特殊分支。这支流派不断流传，民国产生了赵魁一，赵壁尘两位大师。他们不但得伍柳真传，又获得正统龙门派和南无派，金山派的指点。总结了民国以前大量的内丹流派的功法。这就是被称为“千峰先天派”的内丹派别

这里再回过头说内丹术的大本营：全真派。此时全真派出现了新的理论创新。并形成新的内丹派别。此派别功法极为高深，玄妙。现在依然不为人所知。 因为其第一步功夫就是：炼神还虚。

新的理论必然出现新的修炼方式。“中黄法“应运而生。此派功法认为人体除了任督二脉外，还存在着“中脉”。倒是和西藏密宗的某些观点有异曲同工之妙

当然除此之外，内丹术还有众多派别。这里就不一一介绍了、

篇幅有限，这里只是以内丹术：筑基，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚四步为主线初步将内丹流派介绍一下。更多的流派还未提及。

毕竟那些内丹大师们，似乎最不喜欢见到人就是历史学家。生怕给历史上留下姓名。只苦了那些仰慕“仙踪”的道友们。我上面说的依然是一篇玄幻小说，请大家不要对号入座。

写到最后，再强调一点内丹术修炼非常凶险，远不像神棍，大仙说的那么速成和安全。

内丹界一直有”三十六层危险“之说。每一层危险都是能要人命的。凶险程度可见一斑。

准确的说，筑基功夫有成，就可以让普通人受益无穷了。后三步，得靠缘分才能修行。没有明师和道友支持。冒然修炼，后患无穷。

中国内丹术虽然很多人看起来荒诞无稽。但都是来源于人类对自身宿命深深思索：

在几乎无限的宇宙面前。人类渺小的可怜。而人类自身的身体，思维方式。某种意义上都是人类无法摆脱的永恒的囚笼。尤其是人类的思维方式。人类过分的思考某一件事情，势必连带过分的宠信自己的理性能力。以为只要积蓄了足够自以为是”事实“的材料再赋之以恰当的逻辑形式，我们就能做出正确的决策。但是，这极可能是别的一种幻想：自以为意识可以点亮宇宙之迷津。因为意识其实并不是一种存在物，他不过是时间和空间制作发生的一切堆砌出来的念头。他只是永恒变化的世界中偶尔闪烁的一束星光。是由”道“这个洪流中跳出的微细的浪花而已。

内丹术不仅仅是一种术。他更是一种宇宙观，道德观。他不同于西方人对人类最终归宿的认识。是中华先民留给子孙的宝贵财富。虽然他一直在暗中潜伏，但他早已在某种程度变了中国的历史，影响了中国人的性格。

最重要的是，他依然流传着，被人传承着。尽管内丹术的修炼过程如此的艰难，如此的凶险。如此的遭人诟病。

但他毕竟后继有人，后继有人。

我一直认为中国存在一个不同于朝廷的江湖——尽管这个观点不可避免的受到武侠小说的影响——但从刺客列传、唐传奇等一系列文章来看，江湖是的的确确存在的。

问几个问题，现在市面上流传的关于修行法门的书籍，是真的还是假的？

教和派有区别吗？比如说全真教或全真派。

武当山上现在没几个道士了吧，他们真的修行内丹？

能不能介绍几种修行方法。

最重要的一个：你修习过内丹术没？

ps：记得最初对内丹、道门感兴趣，是因为徐公子胜治的三本书，神游、人欲、鬼股。里面对道家的介绍比较详细，看起来也很真实，似乎作者是研究过道家修行术的。后来自己找一些书来看，嗯，不得其门而入啊——也是因为那些古文不太好看懂。但对这些的兴趣是保留了下来。

全真派也不是一统江湖了。南派和北派虽然同出一脉，但在功法理论上是有重大差别的，恐怕一些基本理念都是大相径庭的。而更细分的东西南北中等派，互相之间都是在功法理论和实践上有较大差别的。全真派只是说在教派组织上几乎是统一了。但内丹一脉，原不在乎什么派系组织，功法传承一般都是师徒形式的单传，很松散。

按功法理论来说，内丹一般是分作少阳派和文始派。少阳派就是钟吕体系的丹法，今天算是最为广为人知的流派，论著众多。北派代表人物重阳真人王重阳，南派代表人物紫阳真人张伯端，均出自此派。文始派则更为神秘，据说是从老子的徒弟关尹子直接传下来的，麻衣道人、陈抟老祖、火龙真人按说都是属于文始派，因此，其后的张三丰据我所知，也多被认为是文始派传人。文始派的丹法传承非常神秘，传说甚多，但见诸文字的则鲜见，其传人也多具有些神话色彩，而不像少阳派传人，多少都还算是历史上有据可查的人物。

内丹的传承，总体上来说还是很隐秘的。其历史渊源和流派，光靠见诸文献的资料来考察，怕是永远也搞不清楚。而其丹法，就更隐秘。即便是论著众多的少阳派，就算你弄懂了书中那些隐喻暗指，各种关窍火候你也了然于胸，但真正的秘诀若不是有真师指点，你还是不知道。莫说我们这些道外之人，就算是处于内丹派系之内，各派系之间其丹法也讳莫如深，很少交流。所以一派很难真正了解另一派的丹法，真言秘诀更是决不泄露。各派因此而对丹法理解产生差异，对别派丹法大加攻讦之事实不鲜见。反正一句话，若是不得真传，指望个人修行怕是无望啊，呵呵。

《周易参同契》简称《参同契》，为东汉魏伯阳所著，魏伯阳其人其书并未入后汉正史，但西晋葛洪的《抱朴子内篇》和后晋刘昫的《旧唐书·经籍志》有相关的记述。

《参同契》一书被后世誉为“万古丹经王”，注家甚多，但歧义也多，主要说法有三，一主外丹说，如葛洪；一主内丹说，如彭晓；一主阴阳说，如张伯端。这三种说法都能言之成理。

《参同契》歧义甚多的主要原因也有三条。第一，道家修炼著作不肯明指，多用寓言、隐语、借语，加上《参同契》文字特殊，“词韵皆古，雅奥难通”（朱熹语）。第二，魏伯阳的传承没有延续，不论是史书还是道统中都没有他的传承法派，后人无从得知他的原意。第三，书中借用了易学作说理工具，而易学之说可以“放之四海而皆准”。

《参同契》究竟说了什么内容？魏伯阳在书中写道：“大易情性，各如其度；黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。”结合这段文字看全书，《参同契》说了三样东西：“情性”、“黄老”、“炉火”，其要旨是把三者归一而“妙契大道”。

站在道家炼养派的角度来看，《参同契》一书是借用易学理论来阐述后世道家的三种丹法：“情性”指“阴阳”，为人元丹法；“黄老”指“清静”，为天元丹法；“炉火”指服食外丹，为地元丹法。《参同契》一书对后世道家的修炼影响深远，具体有如下几点：

1.明确道家修炼的重点在于内气。西汉以前道家的修炼有重形、重神和形神并重的炼法，但没有把人体生命要素之一的气作为修炼重点，因此道家未能形成独特的修炼体系。魏伯阳把修炼内气的功法系统化，使修炼内气成为后世道家修炼的主流。

2.把服食外丹（丹砂）作为修炼的重要内容，为后世的地元丹法奠定了基础。书中指出修炼所服食的丹砂与各种药物不同，与一般炼丹术士炼的八石之类的外丹也不同。道家修炼所服食的丹砂，其功效既与炼丹过程的用功状况有关，还与服食者自身的修炼有关。服食外丹的目的是补充元气，需要以内丹修炼为基础。

3.把古已有之的房中术提高到了修炼内丹的层次。早期的房中术与性保健和性卫生有关，《参同契》一书把房中术予以提纯升华，成为阴阳丹法。服食外丹是借外物而补元气，修炼阴阳则是借同类相补以充足元气，目的还是进一步修炼。 魏伯阳开启的阴阳丹法是道家人元丹法的肇基，后世道家内丹的南派、东派、西派都与此有关。

4.建立了道家修炼的易学理论模式。《易经》一书在春秋战国时期已经流行，但与道家的修炼并没有实际关联。《参同契》一书借助易学理论的纳甲、十二辟卦和卦爻主时等内容，作为炼功转周天的比附，从而开启了援《易经》入修炼的先河。到后来，道家形成了一套与易学有关的修炼理论体系，致使后人谈内丹必谈易学。然而，内丹修炼的实质是精、气、神的转化， 易学的相关知识只是修炼的一种说理工具而已。（老平 2010-8-8）