主题：【原创】神棍系列之内丹术 -- 石人一支煙

此为本神棍所写的玄幻小说，请各位千万不要对号入座。

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写此文是要冒着扣上神棍这帽子的风险滴，而且最近小可也是声名狼藉。与其这样不如大方承认。就将此文命名为神棍系列吧。以后本神棍有时间再写一些风水，算卜，相术之类的。凑成一个神棍系列。

本文所提到的内丹术是不能和气功化等号的。可以理解为气功修炼中极为高端的一种。

他是中国许多神秘团体的核心技术之一。而且并不是道教独有的技术。虽然这一技术是道教团体的发明。

尽管道教团体对内丹术的传承规禁极严，而且喜欢用隐语著述其理论。既所谓的丹经有微言，大道皆在字外。说白了就是为了保密。但是虽然时间的流逝，这些技术总不免播散于外。这一技术同样不但为某些佛教团体所掌握。甚至还流传海外。

印度自不必说。

比如蒙古人，突厥人先后征服阿拉伯世界，虽被同化，但同样带来大量东方神秘主义思想。内丹术也在其中。

由于其博大精深的理论，和无与伦比的功效。内丹术迅速成为许多伊斯兰神秘主义教派的至宝。并在某种程度深刻的影响了伊斯兰教的走向。

同样这也是以后原教旨主义教派缘起的肇端之一。

因为其一直声称其教团是回归穆圣的“正道”而他们之前的伊斯兰教，都受到外道的“玷污”

还有中医，亦受到内丹术的影响。甚至某些激进的说法。中医就是内丹术的次级学科。起码针灸学是。因为在科技条件落后的古代，医生能对人体穴位做出精准的表述真是太不可思议了。但是在内丹术“内景”阶段，这一切很容易。

虽然上面的说法听起来未免荒唐，但不可否认的是。针灸的穴位名字，的确有很深的道教色彩。

说起来内丹术缘起：气功，起码在先秦时代就存在的迹象了。

比如《道德经》，《庄子》就存在着大量被认为是气功修炼的描述。

有好事者引《黄帝内经》“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有节，不妄做劳，故能形于神俱，而尽天年。度百岁而去。也作为证据之一

中国最早的气功理论文物资料。行气玉佩铭（马王堆汉墓出土）

上有四十五个篆字文体，郭沫若泽其文字为。

虽然解释很多，但是在一些“玄门道友”的眼中。此文明显是说气功小周天的内炼功夫。还且从铭文描述来看。这人修行已然很高了。

但是任何一种技术缘起都是粗糙和不完备的。妄自菲薄古人当然荒谬。但是盲目神化更不可取。

上面这些资料虽然说明先秦或许存在有气功。但便是如此，此气功方法还停留在“内炼”阶段

内丹术的核心：筑基，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。根本没有被提及。

注：炁 音同“气"。但与"气"意义不同。炁”乃先天之炁，“气”乃后天之气。

中国原始的气功不断发展和完善。但一直处于潜伏阶段（所谓你看不到不等于我不存在）直到隋朝，内丹术终于出现在文字的记载中。

其代表人物就是苏元朗。

苏元朗是隋代道士，本来是外丹术的有名人物，著有《太清石壁经》《宝藏论》等外丹术著作。相传后半生偶然遇到“仙人点化”摇身一变。写出一本《龙虎金液还丹通元论》的著作。书中虽然充满了外丹术名词。但内涵却全是描述气功修炼的。尤其是他首创了“归神丹于心炼”这一法门。成为内丹术的肇始。

到了唐朝亦有一位外丹术和内丹术二合一的大师。此人还大大有名。他就是八仙之一的张果（张果老）

张果也是先习外丹后修内丹，外丹方面成就很高。在当时道教界有很高声望。

其主要著作有《玉洞大神丹砂真要诀》《阴符经玄解》。但他的内丹术作品声誉更高。主要有《太上九要心印妙经》《大还丹契秘图》《真元妙道修丹历验抄》等。他还是“九转大还丹”内丹功法的知识产权所有人。其功法基本上显露了炼精，炼炁，炼神这一循序渐进的三步骤。每步分三转，共九转。

内丹术虽然在唐朝得以初步成型和发展。但并不为人所重视，因为当时道教团体还有外丹术这一更牛的大杀器。外丹术在唐朝可以说是朝野风行。上至帝王，下至黎民都对”服饵成仙“有着浓厚的兴趣。所谓“一粒金丹吞入口，始知我命由我不由天”

这一法门远比长年累月，清心寡欲的气功修炼要“科学“和快捷的多。很符合宫廷豪门那种不劳而获的思维品性。所以内丹术不受待见那是肯定的。

这就要说起道教这一宗教的特质了。道教这一中华本土宗教，其骨子里一直遵循中华先民对人类最终归宿的独特的思索：即只相信有今生不相信有来世。所以今生一定要好好利用。生命一生下来就是美好和可贵的。所谓原罪之说纯属无稽之谈。

而且人的命运是可以由自己掌握的。所谓”命在天，运由我“甚至可以逆天转运。这些观点是和一神教那种一切由神决定的内核有着本质区别。几乎无有融合的可能。即使是佛教也和这一思想发生了激烈的碰撞。佛教也被迫与这一思想融合之后。才得以在中土大地流传至今。

道教认为人类的身体是不完美的，是束缚人类最大囚笼。所以需要好好改造。这一思想指导下，武术，内丹术，外丹术，中医等等皆应运而生。而且这些玄门道友们，还颇有理科生的实证精神。不但著书立说，还要用实践好好检验一番。比如外丹术，是从古人从病人服药可以治病这一现象的思索：既然不健康的人体可以通过服药恢复的健康。那么健康的人体是不是可以通过服用一些特殊的药品得以改良和提升功能？这一思想无疑有些过于超前了。无法得到当时科学技术的支持。未免沉沦于荒诞。

而且这些人简直胆大的出奇。竟然直接用人体验证就罢了。还竟然用那些帝王大臣们这些“高级材料”当试验品，真是奢侈啊。很多当时精英人士甚至包括皇帝本人都被迫和不自愿的，为这一伟大生命改造试验”献身“了。

唐朝死于外丹的皇帝们可不是一个两个了，大臣更多。

中国历史上稿酬最高的作家韩愈。在其一篇《故太学博士李君墓志铭》中提到，他亲眼看到”工部尚书归登，殷中御史李虚中，刑部尚书李逊，刑部侍郎李健，工部尚书孟简，东川节度御史大夫卢坦，金吾将军李道古“这七人都因服丹而死。令人唏嘘。

外丹术由于其巨大的副作用而破产，道教团体也因此失去了信徒优厚的供奉。急需新的技术重新获得信徒的支持。而且这些道士从来不知道心灰气馁为何物。既然外丹走不通，咱就走内丹。天下大道，只有一路通天，那都是我们道友们一条一条试出来滴。

内丹家也乘机起来造反，痛斥外丹旁门左道，几陷教门于覆亡。自己才是升仙得道的教门正宗，并试图取得领导权。全不记得在外丹术势大的时候。自己还谦逊的说过“内丹者延年而已，外丹者即可升天”这些话。

在这一道教团体的技术转型期，出现了崔希范这一领军人物。

他的著作是被称为《入药镜》的三卷本。崔希范的《入药镜》再次强调了内丹术的核心理论：他认为药有三品，“曰精，曰炁，曰神。三者各有所司“元炁为本，精为命根，神为主宰”三者更相互为体，缺一不可。尤其是他对内丹术的秘中之秘：用火用神进行精确的描述，比如“心者，镜之体也；明者，神之用也，日用守旧，不离乎心地者内明夜，明则不昧矣”

而且崔希范还唯恐他的学生不能领会他的精神。又编写了本被称为《崔公入药镜》的歌诀本。此篇字数短少，只有二十二句。非常利于教授，流传。对后世内丹术发展影响很大。

而紧跟其后的是钟离权和吕洞宾这两位“大仙”他们也是八仙中的人物。

钟离权和吕洞宾师徒二人，五代至宋初人物。文采极佳。

例如钟曾在邢州开元寺题诗二首，

其一曰

得道真僧不易逢

几时归去愿相从

自言住处连沧海

别是蓬莱第一峰

其二曰

莫厌追欢语笑频

寻思离乱可伤神

闲来屈指从头数

得见升平有几人

而吕洞宾也有和他师傅一个毛病

他亦在凤翔天庆观题诗一首

得道年来八百秋

不曾飞剑取人头

玉皇未有天符至

且货乌金混世流。

而且他还在冬日襄阳很有诗意的用剑在雪地题诗一首(剑画此诗于襄阳雪中)

岘山一夜玉龙寒

凤林千树梨花老

襄阳城里没人知

襄阳城外江山好

此师徒二人内丹著作也极为丰富。而且还喜欢集体创作，共同署名。后人无从分辨。干脆将其合编。这就是鼎鼎大名的《钟吕传道集》其功法核心被称为“三车秘法”主张渐次修炼，三阶段而成。（炼精，炼炁，炼神）

最重要的是两位大师对人与社会的关系提出新的主张。其主张是对《老子》“无为而无不为”的注释：世人的忙碌，多是盲目的有为，偏离大道。令人可惜。因该明道炼功，修养学识。由有为转为无为。待到功成之后，学成之后。再由无为转为有为。此时体健脑灵学问高。明自然之道而顺自然之道。故可称“无不为”如此个人才能对社会进步做出大的贡献。相对于佛门的循世了空。道门内丹术这种“无为”然后“有为”先出世再入世的讲法无疑更深入人心。也是后来神仙传说泛滥的肇端。

而且钟吕内丹术理论也很有特色。他抛弃外丹术著作中种种隐喻。直接用直白的文字写成。

此时，内丹术虽还未构成其自己严密的体系。但已经打下深厚的理论基础。此后，内丹术的南北二宗都奉钟吕二人为内丹祖师。

但此后的一位才是内丹术划时代的大师。而且他还在某种程度改变了中国历史的进程。

他就是陈抟，希夷先生。

陈抟也是钟离权的徒弟，但他不同于他的师兄吕洞宾：专师于一人。侍奉师尊于一处。喜欢云游四方，处处访名师问高友。不光道学精修。儒学，佛学也没有落下。他曾得到多位当时大师的指点。尤其是在今河北地区。他遇到一位改变他一生命运的人：麻衣道者。

土鳖抗铁牛