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家园 是这里的马伯庸写的吗？冷酷仙境与世界尽头——《葫芦兄弟》人物赏析 看得人胆颤心惊，呵呵。。。
冷酷仙境与世界尽头——《葫芦兄弟》人物赏析
文/马伯庸
借用村上先生的一句话，只是想献给那些已经逝去的英雄和那些已经涅没的历史。冷酷的仙境、世界的尽头，这两对词组所散发出的微妙情感，竟与《葫芦兄弟》的世界奇妙地共鸣，我想没有其他更加合适的形容，能如此准确地描绘出这部动画的真实意味。
《葫芦兄弟》在貌似简单幼稚的故事后面，其实隐喻着一个关于信念的故事、一个关于救赎的故事、一个关于牺牲的故事。比起锋利的刀刃，它更象是吟游诗人的纤细手指，只需不期然的几下撩拨琴弦，便触摸到了人类内心最深处，总能令我们在夜里惶然惊醒，然后伧然泪下。
一、开端、先知者老翁与穿山甲
一切的一切，都是从“第一次冲击”开始，以此为原点，整个世界开始急遽变化起来
“第一次冲击”的地点位于葫芦山，而老翁做为目击者，看到了葫芦山崩裂成为两半，巨大的妖雾腾空而出，蝎子精与蛇精所到之处鲜花和绿树被蹂躏，小鹿跟飞鸟被冻结，本来祥和安宁的世界不再美好。
这场大灾变的起因是因为穿山甲误挖穿了镇压妖怪的葫芦山，结果刹那间飞砂走石，邪恶原力挣脱了束缚，开始肆虐四方。这仿佛是伊甸园故事的重演，《圣经》里记载人类的始祖亚当与夏娃违背神的律法，无法抑制自己的好奇，偷食了智慧果实，于是被盛怒的上帝赶出了伊甸园；同样在这里，穿山甲钻破了神的封印，于是被释放而出的邪恶力量毁灭了原本完美的世界。两个大同小异的故事彰显着同一个寓意：人类因为贪欲而导致的罪恶令他们最终失去了乐土。
就在这一大灾变发生的同时，身为目击者的老翁被光芒引导着走进入了葫芦山的废墟中，凭借着手中的绿色仙草取得了“能够消灭妖精”的七粒种子。仙草是绿色的，是和平的颜色，是安宁的颜色，在整个外部世界都被妖怪的黑风所侵染时，唯有这一株绿色的仙草还保留着旧世界的记忆，而它是能够拯救世界的钥匙，这其中象征，不言而喻。当潘多拉关上了盒子时，“痛苦”和“疾病”已经飞去了人间，只有“希望”从此留在盒底；而当妖精们肆虐之时，仙草承载着葫芦种子，却悠然飘入了老翁的手中。而老翁本人，也从一名“目击者”，转变成了培育“适格者”葫芦兄弟的“引导人。”
就这样，在旧世界崩坏的同时，新世界的种子也悄然开始生长、发芽。与传统的剧情构造方式不同，老翁获得葫芦种子的经历是一条明线，而大灾变的起因和经过反而退到后台变成一条背景暗线，两下对比，创作者们如此安排确实用心良苦，他们力图在描绘充满悲观色调的灾难之时，仍旧能够给观众展现出一抹希望的光芒。希望先于毁灭而存在，而不是相反，这是创造者们通过这一明一暗两条线的设定所传达出的讯息。这不禁让人联想起《天空之城》中的天空之树，同样代表着自然的绿叶所承载着的，正是这世界的和谐本源，也是“眼”的所在。
如果说放跑了妖精的穿山甲是代表着人类的“原罪”的话，那么取得了葫芦种子的老翁就意味着神的“救赎”；山神说过：“老人家，只要那七粒种子能够顺利成长，那么妖精就可以被消灭，一切全靠你了”，明白无误地说出老翁的责任所在：他并非是拯救世界的英雄，他只是一名引导者，一名先知，一名为了世界的救赎而舍弃自己生命的基督。正因为如此，在整个人间濒于崩坏的大环境之下，穿山甲与老翁二人先后的死亡是极具象征意义的罪与救赎的必然结局。可以这样说，当他们接过葫芦种子，并将其种在土壤之中时，就注定要背负起命运的十字架，承担起先知的责任……以及痛苦。
于是，在一个看似简单单纯的开头里，整个世界的基调、每一个人的命运，就已经被隐藏在细节之中的隐喻所预示了。在第五话中，穿山甲为掩护老翁与二娃而被蝎子精杀死；他的死亡，是对“第一次冲击”的反思与终结：当他释放出大灾变的时候，就注定是要为之付出相应的代价，人类对更高层次的追求与自身力量的反噬，在此得到充满反讽意味的诠释。然而，灾难并非因此就停止了，亚当与夏娃误食了禁果，从此每一个人类降生时起就带着原罪；原罪由一个人犯下，但却要由整个世界承担；穿山甲的死完成的是自己的救赎，却无法拯救其他，从这个意义上来说，他的死多少有些悲凉与无奈：人类可以释放出灾难，但是他们可以回收吗？”
穿山甲已经死了，真正要面对这个问题的，是老翁，他的回答是“葫芦种子”。其实就我个人的感觉而言，老翁更象是施洗约翰，他身穿骆驼毛的衣裳，腰束皮带，在荒野中不停地大声呼喊：葫芦近了。当葫芦兄弟们来到这世间的时候，他为这些“葫芦基督”施洗。在第一话、第四话中分明出现了老翁为葫芦藤浇水的镜头，穿山甲也曾经说过：“只有多浇些水，葫芦们才能长的更快。”我想这就是老翁被赋予的全部意义了吧。在最终话里，葫芦兄弟们被困在炉中，即将灭亡之时，这名“引导者”面带着微笑掏出莲座，释放出葫芦兄弟们最终的力量，然后从容死在蝎子精刀下。他以自己的牺牲，换来了拯救者重生，进而令世界恢复和谐，这才是最完美的人类的补完吧。
而现实中的我们，答案又该是什么呢？
二、舞动在暗影之间——蛇精与蝎子精
《葫芦兄弟》的世界观是相当封闭，也是相当简单的，现实世界的纷乱庞杂在这里被简化凝炼成为数个鲜明符号特征的人物，使之更加具有寓言故事的属性。穿山甲象征着人类的软弱、贪欲以及反省；老翁意味着牺牲与希望；葫芦兄弟七人则是人类本身多种精神情感的具象化体现；与这些相反，蛇精与蝎子精的解放，却意味着另外一种精神的兴起。
这是一种黑暗的原力，然而又与传统意义上的邪恶不同。以往的邪恶，是一种纯粹的、充满了破坏欲望的邪恶，而相比之下蛇精与蝎子精的行为更加理性，更象是一个现实的暗黑政治组织，有复杂精密的基地构造，有等级森严职责明确的管理体制（每一话里，都有大量妖怪洞穴里迎击兵器的展示，而蝙蝠精、蜘蛛精、蜈蚣精、蟾蜍精的各司其职也令人印象深刻）。
无论是东方还是西方，蛇一向都被视做是狡黠的生物，其所代表的意义往往是“邪恶的智慧”；蝎子则普遍认为是阴毒之力的象征。创作者选择这两种生物拟人化，无疑暗示着这将是充满智慧与力的暗色之面，象征着人类理性与阴暗的一面。
蛇精的智慧是可怕的，她拥有的是极端的理性以及勃勃的野心，当这两种特质结合起来的时候，恶魔诞生了。这是一位典型的马基雅维利信徒，无论是自己人还是敌人，都只是被她视做棋盘上的一枚棋子。在与葫芦兄弟的艰苦斗争中，她始终处于上风，总能第一时间洞悉葫芦兄弟们的种种性格上的弱点，并加以利用；每当看到她与葫芦娃之间的较量，就好象是看到了《jojo冒险奇遇》或者《猎人》中那种凭借谋略而非武勇的智慧型战斗一样。必要的时候，她也可以运用政治手腕来打击敌人，前一分钟还是满腔怒火，瞬间就可以变得笑容可掬。这世界上既有令人流泪的艺术，也有令人流血的艺术，而蛇精则是属于后一种艺术家。倒在蛇精尾下的，既有战斗中被彻底击溃的大娃、二娃和三娃，也有酒席外交中失了招的四娃和五娃，甚至连一度叛变的七娃也不能幸免。一直到最终话，代表着正义一方的葫芦兄弟们都一直被这个女人压的抬不起头来。她成为葫芦兄弟心目中挥之不去的灰色梦魇，因此也有otaku将蛇精称为是女性版的奥贝斯坦。（因为这个角色设定实在太出色了，在续作《葫芦金刚》中，创作者们又推出了形象几乎完全一样的美女蛇。）
甚至她的丈夫蝎子精，也是属于被利用的棋子之一。从动画中我们可以看到，几乎每一次的发号施令与决策，都出自于蛇精之口，身为“大王”的蝎子精只有执行力而无决策权，地位明显被架空。这个精明的女人，永远是利益至上的，那种精确的计算，深邃的洞察力和可怕的执行力，使她成为最为危险的妖精。不断地算计，不断地背叛，不断地利用，这就是她灰色的轨迹。
当蝎子精叫她夫人的时候，她代表着女性的自己；当七娃叫她***时候，她代表着母性的自己；而当她掏出如意，将眼前的敌人碾的粉碎时，她代表的却是谋略家的自己。女性与母性，也只不过是谋略的一部分罢了，这种冷酷无情的执念，成就了一个强者，而她也因这种执念而送了性命。
蝎子精却个粗线条的人，性情中人，毫无顾忌，曾经只是因为四娃喝光了他的酒就号啕大哭。可是在种种粗豪的举动之下，却隐藏着对蛇精深深的爱。这种感情是如此强烈，以至于他甚至愿意为此舍弃其他的一切。蛇精架空他的位置，却从不见他动气，因为他爱她，爱江山更爱美人，所以会包容她的一切，并且愿意付出自己的一切。仔细观察就可以注意到，无论何时，每一次蛇精出现的时候，背后总有蝎子精默默的身影，一直持续到了最后两个人的灭亡。
三、使徒的造像——葫芦七兄弟
葫芦兄弟们是不折不扣的救世主，根据《葫芦兄弟》设定集里的资料，葫芦种子是神为了克制妖精的力量而赐予人类的宝物，葫芦兄弟们就是神的使徒。他们由神的赐予而生，但却拥有着半人半神的特质，就好象古希腊的英雄们，全身洋溢着宛如青铜般凝重的质感。七色的葫芦，代表了人类的七种情感，而这七种情感，又是世界的希望和基石，所以这实质上，是人类自我的拯救与补完。
第一种使徒的颜色，是赤色。这是热情奔放之色，充满着理想主义的光芒。
大娃就是这样一个人，单纯、开朗，充满着激情，甘愿为理想的事业做出牺牲。当“葫芦藤第一次妖精来袭事件”（第一话）发生的时候，他首先站了出来，毅然向妖精的巢穴发起了挑战。他的力量和他的精神一样大而无畏。在他的身上，我们可以看到罗伯斯比尔、列宁、切．格瓦拉等理想主义者的影子。
然而，激情也意味着冒进，往往不顾后果，就如同塔罗牌中的正位战车，过度的轻率反而导致了灭亡。在三话中，大娃正是因为贸然前进而致身陷泥潭，他的理想主义在现实中跌的头破血流。第三话的副标题the
chariot正好点明了“激情”的双刃剑特性。
第二种使徒的颜色，是橙色。这是温柔宽容之色，是发自人文主义的终极关怀。
七名葫芦娃中，二娃的个性刻画最为成功，耳聪目明的能力令他成为一个善良温和的人，对周遭的事物以及自然感触至深，有如一名感性的艺术家。在有他出场的几话里，我们甚至能够感受到二娃给人带来的那种如沐春风的舒适与亲切。
但是，温柔也意味着软弱，宽容也意味着轻信，蛇精洞察到了二娃的这个弱点，将其诱入了梦花缭乱的迷宫之中，象征着谎言与欺骗的迷宫伤害了善意与宽容，二娃终于被毁去双目与听力。不过这并非否定了宽容存在的意义，在接下来的一话中，二娃被老翁和穿山甲救出，穿山甲因此而牺牲，完成了他自己的赎罪旅程；而二娃则被小鸟搜集来的露水医治好了双目，就好象《风之谷》中荷母群救回娜乌西卡生命的场景一样，善意与宽容在这样的关怀中重建。
二娃因人性之恶而受伤，又因人性之善而恢复，这不正是宽容之道在世间的行迹么？
第三种使徒的颜色，是黄色。这是刚强坚韧之色，代表着奋进与勇气。
除了最终决战外，最令人荡气回肠的，就莫过于三娃与妖精之战了。刀枪不入铜头铁臂的三娃受命于败军之际，甫一登场就救了老翁与二娃的性命，然后大败蝎子精，逆袭妖精洞穴，打的酣畅淋漓，意气风发，令人不禁想起“所向无前”的梁朝名将陈庆之和纵横欧陆的巴顿将军。
《老子》里曾经有一个寓言，说牙齿掉光了，舌头仍旧在，以此来说明“柔软胜刚强”的道理。三娃因为过于刚强而不懂屈伸，成为了掉落的“牙齿”，反陷入了蛇精的柔剑束缚之中，终于失败，正应了易经里的那句话：“亢龙有悔”。这也算得上是“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”吧
第四种使徒的颜色，是绿色。这是和平慈悲之色，是发自内心的呐喊。
水是平和的，内敛的，也是防御性的；四娃在七名葫芦娃中最有悲天悯人之心，从他一开始出场到结束，始终不曾伤害过任何一个人，包括妖精。对于他来说，喷水是为了救人，而不是伤人。虽然四娃不曾说过什么，但他的行动始终是遵循着这一原则，默默地扮演着一个辅助性的济世角色，宛如一片宁静的云。“我们去救人吧。”（第七话）这是他唯一句令人印象至深的台词，却折射出了他整个的人生观。
于是，在第八话中，以他为主导，葫芦兄弟们第一次与妖怪握手言和，并且出席了妖精们安排的宴会，希望能通过谈判的形式来消弭战争。
能够不流血而解决争端，这就是四娃最大的梦想。
有如此胸怀的人，从来都是一个悲剧性的角色，四娃最终倒在了无边的酒碗之中，倒在了他曾经救过的人的阴谋之下，和谈原本只是骗局。喜爱和平却又不得不与宿命的敌人做无休止的抗争，不想伤害别人却总被别人伤害着，这个与其说是他个性的悲剧，不如说是时代的悲剧更来的恰当。
第五种使徒的颜色，是青色。这是愤怒不平之色，嫉恶如仇。
火焰达到特定的极高温度，就会变成青色。五娃喷的是火焰，喷的也是他的愤怒，比起他的孪生哥哥四娃来说，简直就是两个极端。五娃对周遭的事物时时保持着批判的态度，从来不忌惮直爽地表达自己的不满。在他的心目中，世界上有着好与坏，善与恶的鲜明区别。一旦确立了方向，就要全情投入，容不得一丝杂质与逆流。在第七话中，他对四娃说：“早知道是妖怪，就不该救他们”而四娃对此保持着沉默；兄弟二人的对话体现了两种截然不同的价值观。
在妖精的鸿门宴上，至阳的五娃饮下了至阴的冷酒，于是总爱极端化的他终于又走了一次极端，并且倒了下去。
第六种使徒颜色，是蓝色。这是开朗活泼之色，乐观向上，迈进自由王国
如果说要评选最有人气的葫芦娃，那么就非六娃莫属了。他是隐形的，是自由的风，无拘无束。凡俗的道德藩篱，无论妖怪的还是葫芦娃的，都与他无关，他喜欢做自己喜欢做的事，率性而来，随性而去。在第一十话里，六娃大闹妖怪洞穴，将他的这种独特的美学发挥的淋漓尽致。无论是宝物如意，还是妖怪的毒液，都无法束缚这名纵横无度的青年。
当年令狐冲在思过涯上学得独孤九剑，天下无敌，究其原因，正是因为剑法本无招，也就无从破解。六娃也是如此，行事本无踪迹，也是无从下手；所以即使狡诈如蛇精，也对他束手无策。比起其他一脸凝重、视使命高于一切的葫芦娃来，六娃的战斗更象是在一场游戏，飞舞在敌群中的他仿佛天真烂漫的孩子，我们不断听到他爽朗的笑声，“使命”对他来说，无非是“兴趣“的附带产物罢了。
这自由奔放的意志，使得六娃成为唯一一位从未败过的葫芦娃。
第七种颜色，是紫色。这是阴沉思辩之色，是七色中最接近黑色的颜色。
七娃的倒戈是整个动画的重大转折点，当他自葫芦中诞生出来，向蛇精和蝎子精喊出一声“爸爸妈妈”的时候，令所有人为之错愕；先前六娃东奔西走营造出的大好局面因此崩溃，整个正邪对比态势急转直下，葫芦娃“净化世界”的行动一下子跌到了谷底。
七娃是特别的存在，他的能力凌驾其他六位葫芦娃之上，却是以最小的弟弟身份出现。这一事实，成为了他心头挥之不去的阴影；而“完全依赖葫芦宝物” 的能力，也使得他对于哥哥们怀有难以名状的敌意。这一位葫芦们最后的也是最强大的力量，却无法抵挡蛇精的精神污染，结果他心中隐藏着的阴暗一面，在精神污染侵蚀之下急速地扩大起来。表面来看，是妖怪们的毒液起了效果，但从另一个角度来说，七娃内心也未尝不是在暗自渴望这样的结局，紫色本就是阴暗之色。
我思，故我在，七娃在七个人中最接近哲学家的气质，但也正因为如此，思考的太多，非但未能去除心理上的阴影，反令自己陷入更加困惑的境地。很难说在七娃的心中，究竟使命、哥哥们和力量哪一个更重要。这种彷徨与矛盾，终于在蛇精的污染之下成长成为恶之果；当第十话中，六娃和七娃同被妖精擒获，六娃毫不犹豫地挣脱了束缚；而七娃始终无法和六娃一样，轻轻跳出罗网，潇洒而去，他为自己加的心理枷锁终究是太重了。
精神污染，这是对七娃叛变具有关键性的一步。令人值得玩味的是，这一手法，是经蛇精之手来完成的。而在《圣经》中，正是由撒旦变成的古蛇诱惑人类走向堕落。蛇精也说过：“人类其实是脆弱的生物“，人的心中有光也有影，当阴影成长的时候，就意味着向着心之暗面的堕落。诱惑与背叛，这可以说是人类永恒的主题，渴望生存的意愿最终却导致了灭亡，追寻认同的存在却遭到了背叛，七娃的遭遇，实际上就是矛盾的感情悖论在片中的倒影。
四、终结与新生
最终的决战，是葫芦娃们与妖精之间展开的。这时候七名葫芦兄弟已经团结一心，心的补完已经圆满，而老翁也完成了他救赎与引导者的工作，慨然死去。面对进化后的葫芦金刚，蛇精的一切智慧都无济于事了，最终，邪恶被镇压，新的世界诞生了。
葫芦七兄弟，代表了人类的七种情感。单一的情感，并不能构成整个人格，唯有将这些聚合在一起之时，才算是完整的。放纵自己在特定一个方面的情感，就会使得平衡感彻底失去。每一位葫芦娃的失败，其实都是肇因于是，激情的大娃败于激情，温柔的二娃败于温柔，而当思虑过度之时，则是走向反面的七娃长长的身影。这就如同是七个简短的寓言故事，折射出在现代社会中一味滋养偏执极端的人类情感，并由之产生的性格缺陷，让邪恶的负面情感吞噬了自我。
d．a．兰斯曾经说过：“性格方面的不健全，往往导致了行为者本身超脱常识以外的偏执，这是必然的心理悲剧。”然而，人类是否永远无法休正这一缺陷呢？对于这一点的疑问，创造者们给出了他们自己的答案。在最终话决战之前，葫芦娃们被困了炼丹炉中，老翁祭出莲台宝座，使得七人最后得以重生，并进化成为使徒的最终形态，引导世界归于正途。殉道者与救赎、救世主与牺牲，所有的伏笔与线索在此交汇融合，最后那在云端巨大化了的葫芦七色山峰，象征的正是人类走向和谐之道的心路里程。
最终话的标题“七子连心”，无疑代表的是心的联合，心的补完。
附：《葫芦兄弟》各话副标题题解
第一话神峰奇遇
副标题：《失乐园》（theparadiselost）
题解：《失乐园》（theparadiselost）——英国诗人弥尔顿著，以人类祖先失去乐园的圣经故事为主题，同时描述了撒旦反抗上帝的叛乱过程。此处暗喻本话开头整个人类失去和平世界的“第一次冲击”与妖精的再度诞生。
第二话七色葫芦
副标题：theleagueofseven
题解:七人的同盟，“七”是指初长成的七色葫芦，“同盟”则是点明了本话中七色葫芦联手击溃妖精袭来事件。更深一层的意思是，league亦可以解释为“团结”，为最终话的结局埋下了伏笔。
第三话误入泥潭
副标题：thechariot
题解：thechariot，在塔罗牌中为第七张，战车，牌面预示着强大的力量，但也有轻率冒进以至走向灭亡一途的意味。而这正是本话中大娃的困境。
第四话梦窟迷境
副标题：magnanimityismagnanimityer`sepitaph
题解：全句意思为：“高尚是高尚者的墓志铭。”出自北岛的《回答》，从道德层面上评价了本话中二娃因轻信而遭妖精陷害的结局，信仰道德者反为其所累。
第五话绝路逢生
副标题：thedeath
题解：死亡，这一话中出现了穿山甲死亡的场面。
第六话钢筋铁骨
副标题：achillesheel
题解：阿基里斯之踵。阿基里斯为古希腊英雄，少年时因浸泡过冥河之水而刀枪不入，唯一的弱点就是脚踵，结果在特洛伊之战被杀死。本话中三娃也同样刀枪不入，但最后因为无法以刚克柔而失败被擒。这个典故暗示了三娃的弱点所在。
第七话水火奇功
副标题：dilemma
题解：左右为难的状况，本话中四娃和五娃无意中拯救了妖精一族，副标题表达了他们二人的复杂心理状态。
第八话酒酣心冰
副标题：drink!drink!drink!
题解：喝！喝！喝！四娃五娃在本话中被妖精用大量的酒灌倒，结果双双被囚禁。这一标题形式来源于日本作家村上春树的小说〈舞！舞！舞！〉，表示人在极度混乱下的精神状态。
第九话幽谷彩莲
副标题：aloutusindeepvalley
题解：副标题为正标题的直译。
第十话捕风捉影
副标题：catchmeifyoucan
题解：直译为“如果你能抓的到就来抓我”，本话中六娃利用隐身特技将整个妖精群彻底玩弄于股掌之间，对此妖精们完全束手无策。副标题出自梦工厂2003年同名电影。
第十一话巧夺如意
副标题：“theornamentalscepter,listontomywish.”
题解：“如意如意，随我心意，快快显灵。”这是六娃取得密宝如意之后，在拯救其他葫芦娃时所念的咒语，该咒语是由二娃窃听而得。这句话亦反映出葫芦兄弟们不得不求助于敌人道具的复杂心情。
第十二话妖迷心窍
副标题：therebelandandhisparents
题解:反叛者和他的父母。在这一话中，七娃被暗黑之雾进行精神污染，使得他完全走向反面，并称呼蛇精与蝎子精为“爸爸妈妈”。
第十三话最终话七子连心
副标题：theleagueofsevenⅱ
题解：“七人联盟”之二。此与第二话副标题互相呼应，亦暗喻七人同心、使性格补完，揭示最终一战的意义所在。
家园 早年枪稿，莫要当真 家园 早年？！唉，早年你还是个纯洁好孩子，现在长大了就变坏了 “方圆数千里竟没留下一个活下来的人，没一栋挺立着的房屋。”——不知道大屠杀是反人类罪吗？！
家园 早年？你的早年是几岁啊？。。。。。晕。。。 西西，不好意思，我觉得这篇写的才有趣。
这也是你早年写的么？？？
伟大的民主运动先驱者——撒旦
马伯庸
撒旦，一个自古以来世界上最大的魔头；一个唯一敢于与万能仁慈的上帝敌对的魔鬼；一个象征着世间一切罪恶的名词，是一切恶、丑、厌、苦的根源。这个名字自犹太族人起源时起，就为无数的善良的基督徒和道德家们所咒骂，为无数欣赏黑暗的邪恶之人所崇拜，甚至到了今天，还被无数的漫画家和名导演所描绘暴炒，以美形恶役或者太空异形的样子出现在漫画书或银幕上面。
无论人们对其是如何评价，但是有一点却已经深深地植入我们的潜意识里：撒旦是恶魔，是邪恶的象征，这是无庸置疑的！
当然，我不会去探讨是否撒旦是否邪恶，这是没有意义的。任何神话都存在所谓“邪”神，这不过是人们对于抽象的负面情感的拟人化具象罢了，它在不同的民族神话中有着不同的称号，撒旦不过是它在基督教世界的名字而已。
这里我只是想用现代的价值观和道德取向去评判一下撒旦的诸多事迹，看看经由现代文明与古代观念的落差，能够推导出什么样的有趣结论。
撒旦的英文名字是SATAN，又叫DEVIL（魔鬼），是基督教中的地狱之王，也是最大的反派头头。自创世起一直到最终审判始终与代表善和美、喜与乐的上帝处于不停息的斗争之中，这种斗争的结果，形成了世界的现状。（矛盾是发展的源泉，想不到基督教跟马克思暗合啊）
SATAN本是希伯来文，意思是“敌人”、“对手”“抵挡”。在《列王记上》第十一章第十四节“”耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人，”这里的敌人原问就是SATAN。《诗篇》第一百零九篇：愿你派个恶人辖制他，派个对头站在他右边。”这里的对头原文也是SATAN。撒旦意义的变化开始于希腊化时期，在犹太文学作品中逐渐凝聚成了具体的形象，就是那位头上长角，脚下羊蹄的恶魔大叔。
究竟这位胆大包天的恶魔是从哪里来的呢，我们根据基督教的若干文献和神话来调查一番。
根据奥古斯丁在《上帝之城》里的说法，上帝在创造天地之前就已经创造了自己的使者————后世称之为天使的生物。当上帝六日工程的第一天，上帝说：要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了…………奥古斯丁认为“光暗分开”也暗示着天使们也分成了善、恶两个团体。善良的自不必说，那恶天使又有个如今被用滥了的名字“堕天使”，而他们的首脑，便是撒旦。
《旧约·以塞亚书》中有一段透漏了撒旦的出身以及他究竟如何堕落的原因：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；要升到高云之上；我要与至上者同等。然后你必将坠落阴间，到坑的极深之处。”
看起来好象是说一个家伙原来日子过的不错，后来因为贪心不足，觊觎高位，结果反被打入地狱的事情。在原文里，明亮之星的拼写是LUCIFER，路西法，正是撒旦的别名。由此可见，撒旦原来不仅是天使，而且是一位出类拔萃的天使，是属于天使中的精英。
由此可见，撒旦本来在天国中与米迦勒、加百列是同僚，若以第二届基督教君士坦丁堡会议确定的天使等级来分的话，起码是权天使以上的天国高层官员。
17世纪的英国作家约翰·弥尔顿在《失乐园》这部书里非常详细地描述了究竟这位权倾一时的天使是如何走上堕落之路的。
话说撒旦还没有背叛的时候，这个天使和其他人一样，终日向上帝礼赞，在天堂无所事事。终于有一天，撒旦厌烦了，他不愿意在这样活下去，他认为由此保持的高贵地位不过是一种光荣的奴隶而已，纵使在天国中享受永恒的生命和显赫安逸的生活，那也是一种无聊的永恒。于是其内心，萌动起一个念头：“要高举我的宝座在上帝众星之上”、“ 要与至上者同等”
终于有一天，撒旦的叛乱心态被一件意外的事情所激发了。在“天上大年“（据说诸天每三万六千年有一次大循环，回到原点的那一年叫天上大年）的一天里，上帝命令所有的天使来他的住处，当天使们簇拥在上帝周围排成广大无比的圆圈时，他们发现上帝怀里抱着个孩子。上帝开手说了
“今天，我宣布我的独生子诞生，并在这圣山上受膏就位。他就是你们现在所见的，在我右边的。我指定他做你们的首领；我亲自宣誓，天上所有的生灵都要向他屈膝，承认他的主宰。在他伟大的摄政下，团结成单一的灵体，永乐无穷。背叛他，就是背叛我。一旦破坏统一，就要从神的天国抛掷出去，落到天外的黑暗深渊，永远不得救赎！”
天使们听了圣父的话，开始欢呼雀跃，彻夜轮班咏唱，在上帝周围唱着和谐的颂诗。
但是撒旦却感到无法忍受了，永远卑躬屈膝地侍奉上帝已经够难看的了，现在居然连他的影子都要尊敬，要奉献双倍的殷勤和奉承，这叫人如何忍受！于是他偷偷召集众军,发表了发动叛乱的演说，并得到了无数天使军团的拥护。
据说跟随撒旦叛乱的天使共计占天上天使的三分之一，而且其中有几个级别还相当高，最著名的一个就是仅次于撒旦级别的大天使，后来被称做鬼王别西卜。
上帝一边对此早已洞若观火，耶和华本人难得地认真起来，对圣子说:”…………以免在突然袭击中，丧失我们这个高地，圣所和圣山。”连上帝本人都如此谨慎害怕，足见这次叛乱规模之大。
帝党首先派出了“天军的大王”米迦勒和“勇武仅居其次”的加百列去迎击敌人。
第一天双方进行了殊死的搏斗，根据弥尔顿的记载，称（原文太长了，这里只做简短综述）“在天国北方地极的远方，两军摆下阵势。撒旦身裹金刚石和黄金的盔甲，在天使中象高塔般耸立，威风凛凛；米枷勒下令吹起天使的喇叭，响彻广漠无垠的天宇。暴风雨般的战争开始了，刀砍枪击，火箭横飞，烟焰齐发。黄铜战车疯狂地滚动，两军都笼罩在火的苍穹之下，全天都轰响了，整个天宇布满战火。许多天使都受了重创，连撒旦自己也被米枷勒砍伤，第一次尝到疼痛的滋味。不过，无论怎样地厮杀，天使是不死的。因为天上的精灵躯体皆用特殊材料制成，属于灵的体质，不会受伤，不会灭绝。
尽管没有死亡，撒旦军仍然被打败了。他们初次受到惊吓，初次受到痛苦。这些在安逸和欢乐中成长起来的叛逆之子们终于精神崩溃，秩序大乱，开始惊慌地逃走。而上帝的天使却因为天真纯洁，未曾犯罪，所以在战斗中可以经久不倦，士气高昂，保持着整齐的方阵，无隙可乘地向前推进。”
但是当夜降临的时候，双方都退到营地里休息。撒旦召开了军事会议，撒旦认为这次战斗失利是因为武器装备落后，于是应该发明更为强力的武器才行。他向其他叛乱天使展示了一种武器，这武器长圆中空，实际上就是后世的大炮，炮身由黑暗粗糙的物质用灵气和火加以锻炼，又提炼出天上土地中的硫磺和硝石，加以调和烘培，制成黑色颗粒的炮弹。
第二天，当再次对战时，叛军用大炮轰击，打得天使军成千上万地倒下去。“小天使滚在大天使身上，身穿盔甲的倒下的更快，没武器的精灵可以更快地退缩闪避。”
没辙的天使们大败而归，结果愤怒的米枷勒凭借上帝赐予的无穷力量，将天国的山举了起来，向魔鬼们掷去。很快魔鬼们也学会了这一招，双方就这样互相投掷，形成非常壮观可怕的景象。“若不是天父干预，整个天界早已毁灭，成了一片废墟。”
第三天，圣子乘着“父神的战车”来到前线。关于这辆战车，《旧约·以西结书》曾用整章来描述赞美它。简单来说就是：“那车闪着浓烈的火焰，车轮里套着车轮，具有灵性，不必牵引就能自动奔驰，四个基路伯守护着这辆车，每只基路伯都有不同的形象，翅膀上有星星的眼睛，车轮上嵌着绿玉宝石，飞闪着闪电。车头有穹苍的形象，以水晶做成，雕刻着青玉的宝座，镶着琥珀，并围绕着雨后的彩虹。（整个一个豪华版的德国虎式坦克）
圣子就驾着这辆车，在万千天使簇拥下奔赴战场。天使们看到圣子都欢呼起来，圣子轻轻发出命令，已被破坏的大山就恢复了原状。那些敌人虽然非常害怕，但对圣子的光荣和高位更加妒恨，反而纠集兵力，准备最后决战。宁可玉石俱焚，也不做专工侍奉和歌咏的奴才。
圣子右手握着一万个雷霆，威力极大，把它向前扔去，还没到达敌阵，敌人就如同患了瘟疫，全部丧失了战斗力。圣子的力量还没用到一半，那雷霆就停止了，因为他无意毁灭，只要把叛军赶出天庭。于是撒旦军被雷霆吓坏，望秋先零，瘫倒在地，体力枯萎，元气丧尽。他们被天军叫起，在恐吓和怒叱中向战栗的羔羊一样聚在一起，被驱赶到天的尽头。
在天国水晶墙壁边上，张开一个广阔的裂口，里面是深邃无底的幽暗深渊。叛军见此非常害怕，无奈天军在后追赶，只好一个接一个地掉落下去，在坠落时只觉得空旷、幽暗、荒芜、身体越来越快，但似乎永远倒不了地底，完全是惊慌恐怖混乱的情况。
当撒旦，众魔头和叛军门全部掉下去以后，裂口就合上了，一丝痕迹也没有留下。在天上，天使们又开始高唱凯歌，歌颂和赞美那胜利者弥塞亚。就这样，天界的斗争就这样以上帝的绝对胜利而告终。
以上就是那场创世之前的大战争，也就是奥古斯丁所言的，天使分化的创世第一天，光明与黑暗分开的战争。
我之所以声称撒旦是民主运动的先驱者，就是因为这场战争的缘故。
首先最起码的一点，撒旦不甘心做一个生活优裕的奴隶，即使要舍弃这种尊贵的身份和地位，也要为了自由——起码是自己的自由而以大无畏的精神跟太过强大的敌人进行没什么胜算的斗争。这一点无庸置疑。在《失乐园》和《圣经》中也曾多次提到过。这种行为，活脱脱就是斯巴达克斯和陈胜吴广的翻版。而且撒旦还要比他们更伟大一些，因为斯巴达克斯是奴隶角斗士，陈胜吴广是底层农民，他们“失去的只是锁链，得到的却是整个世界”。而撒旦反叛之前却是位列米迦勒、加百列之后的天使军第三号人物，可谓位高权重，他的叛变机会成本要远远超过斯巴达克斯和陈胜吴广他们, 所需要的勇气也就格外地大，这是身为一个先驱者所必须具备的。撒旦宁愿被逐下地狱，也不愿意再留在天国为奴，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛“用来诠释他再合适不过了。
只要看看究竟天使们对于上帝的态度就可以知道撒旦叛变的原因了。根据基督教规，天使对上帝的态度是：“无限的崇拜、谦卑的屈服、不断的爱慕、绝对的和乐意的顺服、坚决的效忠、始终不变的服从、深沉的敬重、无穷的感激、诚心的祈祷、不住地赞美、恒久的尊崇、虔诚的颂扬、神圣地欢呼和热烈的狂喜。”这种令人做呕的调调和“吾皇万岁万岁万万岁”“恭祝教主仙福永享，寿与天齐”之类没什么区别，都是任何一个现代人都绝对忍受不了，也只有绝对专制的王朝方才能有这种产物。而反抗专制，不正是所有民主主义先驱者共同的特征吗？
也许会有人争辩说：撒旦哪里象是个民主运动家，他也不过是单纯的嫉妒上帝，单纯是个觊觎宝座的野心家而已，如果他胜利了，也只是另一个上帝罢了。这场战争充其量是场专制王朝的更替之战，决定由天国里的谁来压迫天使的简单选择而已。
从表面看的确如此，但是只要仔细地查找一下基督教的文献，就可以清楚事情远没有那么简单。
为基督教所公认的，导致撒旦堕落和人类偷吃禁果的原因是滥用自由意志，反映在撒旦个人身上，他主张个人有权利按照自己的意志追求自己的目标，并提出了类似“社会契约论”的社会政治观点。《失乐园》第五卷记载撒旦在煽动叛乱时对诸天使发表演说说道：
“如果我没错认你们，你们必也自知都是天上的子民，本来不从属于谁，即使不完全自由，却都自由，平等地自由；因为地位和等级，跟自由不相矛盾，可以和谐地共存。那么，论理性和正义，谁能对平等的同辈冒称帝王而君临？论权利和光荣，虽有所不同，但论自由，却都是平等的，我们本没有法律，也不犯罪，怎能拿法律和命令压在我们头上。”
在第二卷的开头，撒旦也曾说过：
“我现在作你们的领袖，首先是因为这是正当的权利，并且合乎天理；其次是由于自由选举，再加上我我在计谋策划和战斗中所立下的功绩，至少是把损失恢复到这个地步，大家一直同意，没有异议，也没忌妒，让我当上这个领袖。”
从以上两段话我们可以看出来，撒旦的政治理念是“本来不从属于谁，即使不完全自由，却都自由，平等地自由”，而这句话的内涵恰恰是民主的精髓。美国《独立宣言》开头就言道：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等。”这个跟撒旦的理论惊人地不谋而合。更重要的是，撒旦不是蒋介石也不是希特勒，并不打着民主的幌子行专制之实，他非常明确地说“由于自由选举…………让我当上这个领袖”，足见他当上反抗专制的首领是出于大部分人的意愿。撒旦更进一步宣称：在天国中也应实行自由选举，而上帝擅自指定法律，未经选举即成为统治者，这就是“冒称帝王”。这哪里是邪恶的撒旦啊，分明是一个欧洲革命时活跃的民主政治活动家！
人类——注意，我说的是人类——最早提出民主论的是中世纪时期的奥康的威廉。他认为“权利必须委托给大家同意的人”“如果当权者触犯了共同的福利，人民就有权用刀剑反对他，将权利收回”。由此可见，这比撒旦提出的自由平等论晚了不知道有多少年，何况撒旦并没有仅仅提出理论，而是身体力行，去发动一场革命。更重要的是，撒旦完全将自由平等的理想置于自己的安危之上，“不自由，毋宁死”是这场叛乱的特点，坚忍不拔的精神正是一个先驱者所最应该具备的素质。所以称撒旦为争取自由的先驱者，是不折不扣的。
假如把那场战争的地点和人名换一下，几乎可以套用到任何一场民主主义革命中来。一个要求臣民绝对服从的专制政府，一个具有领袖魅力，野心勃勃而又充满民主精神的反抗者，一场敌众我寡的战斗，然后一个悲壮的失败结局。
据说后来撒旦变成古蛇去诱惑人类使之犯下原罪，也不过是想让人类脱离所谓“伊甸园“的”幸福生活“，去地下过自由的日子，真是用心良苦啊。
在中世纪的封建时代，君王乃是绝对的统治者，这是天经地义的事。所以当他们知道同样专制的天国，居然出了这么个自由的叛徒，自然会联想到自己的地盘会不会也出现那些叛逆者的信徒。滥用自由意志的撒旦当然不受他们的欢迎，被污蔑为魔鬼而受到咒骂也就是很正常的事了，就象罗伯斯庇尔被法国皇室称为“自大的狂狺者”，黄兴被清廷称为“媚洋妖孽”一样。
基督教的记载都毫不隐讳地将撒旦宣称的自由言行记录下来，那时候当然是为了警告善男信女们，却却为生活在民主时代的我们提供了绝好的材料来发现一个崭新的撒旦。
伟大的民主运动先驱者撒旦万岁！
（以上部分材料摘录自《走进上帝的世界》，请务必注明。）
家园 还有：从<机器猫>看阶级斗争残酷本质/马伯庸 精华在最后一句。呵呵。
从<机器猫>看阶级斗争残酷本质
马伯庸
《机器猫》，一部伟大的批判现实主义巨著。
毛主席说过：“阶级斗争是贯穿整个人类历史的主线，是被压迫阶级与统治阶级之间无可调和的必然产物，是历史发展的动力与车轮，在我们的文艺作品里一定要很好地反映出这一点。”
《机器猫》是由日本的藤子_F_不二雄与藤子不二雄A合著的一本伟大的、具有深刻时代意义的巨著。作者通过书中主人公野比康夫一生悲惨的遭遇，将那个时代残酷的阶级斗争景象生动地展现在我们面前，让我们了解到劳动人民在封建社会中那种暗天无日的生活以及统治阶层的血腥暴力本质。
该巨著的情节很简单，野比康夫是一名处于社会底层的穷苦少年，经常受到刚武（大胖）、骨川强夫等所谓的贵族的剥削欺压，虽然对贵族少女源静子抱有恋情，但却因为森严的社会等级束缚而无法实现。正当他穷困潦倒之际，出现了一位从未来过来的机器猫，利用各种道具来帮助野比来反击社会的一切不公平待遇，最后如愿以偿地与静子结婚。
分析一部著作，要从它里面的人物着手。毛主席说过：“人物是一篇小说的灵魂，作者的思想与理念都是通过人物来进行表达的。”只有仔细分析书中各个人物的性格特点与阶级地位，才能更好地理解《机器猫》的社会与哲学意义，进而准确地把握本书的中心思想。
首先是主人公野比康夫，这个人是作者塑造的劳动人民的典型，处于社会的最底层，经常受到地主阶级的盘剥与压榨，终日过着胆惊受怕的日子。野比这个人的人物特点是，既有勇于反抗大胖的进步性，表现出了劳动人民要求解放的朴素愿望，也有将希望寄托在一个来自未来的虚幻人物身上的迷信思想，这是他的局限性。当阶级矛盾还未激化到无可容忍的地步时，他一直对残酷的压迫隐忍不发（书中很多地方都表现了这一点，比如帮大胖拎书包）；当矛盾激化的时候，又因为没有先进的思想进行指导而无法从根本上动摇剥削阶级的统治。（经常挨打）在他身上充分体现出了广大最底层劳动人民的两面性：对剥削阶级的斗争性与妥协性。而且这种斗争性因为缺乏先进思想的指导而往往为统治阶层利用，用来进行剥削阶级内部的权力斗争（强夫就经常和野比联合起来对付大胖）。机器猫赠给他很多强大的宝物，而他的最终目的不是推翻剥削阶级，而是想要与贵族少女静子结合的庸俗目的，还对剥削阶级抱有幻想。这就是他的历史局限性。总之这是一个矛盾的悲剧式人物。
其次是书中的两个反面角色，刚田武与骨川强夫。强夫和大胖可以看成封建统治阶级内部的两个基本集团：掌握政权的士大夫阶层和掌握军权的武将阶层。他们是互相利用的，后者需要前者的富裕的经济力来支撑自己的庞大开销，前者需要后者强大的武力来镇压被统治阶级（大雄）的反抗。又是相互斗争的，经常会因为利益分配不均而发生军人推翻文官统治的情况（强夫也挨打），甚至有的时候强夫还会联合野比等劳动人民进行反抗。但是在对付人民（野比）的基本方针上，这两者又是始终一致的。所以我们看书的时候不要被强夫与野比的暂时联合假象蒙蔽了眼睛，以为阶级斗争是可以避免的，其实强夫与野比的连手反抗大胖不过是统治阶级的内部权力斗争而已，只是每隔一段时间决定一次由大胖和强夫中的谁来压迫人民，剥削阶级的反动本质是不会改变的。任何抱持阶级斗争调和论观点都是极端错误的，势必要被历史所淘汰，大胖和强夫的倒逆施行只会加速剥削阶级走向没落的步伐，以野比为代表的劳动人民必将站在历史的舞台，以主人翁的姿态出现。
源静子是书中主人公所崇敬的偶像。从源这个姓氏我们推断出她也是日本贵族阶层中的一分子。这个人有女性的善良、美丽，对受压迫阶层的人民具有同情心，但又始终局限于本阶级立场。一个被封建礼教毒害了的少女，始终无法冲破阶级身份的藩篱，去追求真正的爱情。当野比闯进她的浴室，以大无畏的精神去向她表白，要求她一起与腐朽的统治阶级做斗争时，她心里固有的阶级意识却促使她露出了统治阶级的本来面目，以泼水的方式表明了自己与劳动人民敌对的立场。静子虽然同情野比，但她毕竟属于剥削阶级，不可能从更高的角度观察事物，不可能具备超越阶级的觉悟，也就不可能对野比产生真正意义上的爱情，所谓的“爱情”只是小资产阶级情调庸俗爱情观的表现。从这一点，也可以充分地体现出野比这个人物的悲剧色彩，说明在封建社会里，在森严的吃人等级制度下，不可能指望剥削阶级有更高的觉悟，为了自由与幸福，劳动人民唯有自己努力。
机器猫则是作者理想化了的一个人物。它来自未来，又有无数神奇的道具。这个人物其实是劳动人民渴望求解放的心愿的人格化产物。在先进的革命思想出现之前，劳动人民往往把解脱与翻身寄托在神化了的神仙佛祖身上，希望能通过超自然的力量谋求幸福。古代的种种神化比如刑天舞戚，精卫填海都是这种朴素思想的体现，这里作者不过是又塑造了一个无所不能的机器猫，通过机器猫对野比的帮助，让野比得以与大胖和强夫对抗，进而达到彻底解放。
因为作者也是身处那个时代，所以他的思想也有局限性，对于使用暴力是阶级斗争的唯一手段没有很好的理解和系统化的阐发，他所提出的解决社会矛盾的办法就是创造类似机器猫的神化人物，这其实也是一种统治阶级用来麻醉劳动人民的手段，其中有些荒诞不经的道具更是属于封建糟粕（比如假如电话亭、天气控制机）。而且作者也没有表现出劳动人民的革命精神，他描写的野比，不禁有时候会和强夫和大胖交好（参看若干长篇的机器猫故事），而且在本书里也不断暗示野比最后的结果是与静子成功地结婚，结果让本书成为了类似《续红楼梦》《红楼圆梦》的庸俗大团圆结局，泄露了作者妥协的思想。无疑这削弱了本书的悲剧色彩与批判精神。
暇不掩玉，虽然这本书留存有大量的封建糟粕和阶级斗争调和思想，读者阅读时要牢记“批判着接受”的原则，但毕竟较为客观地反映了出了那个时代的时代本质与阶级斗争实景，是我们学习封建社会反动本质不可多得的一本活教材。
家园 是XR大明神的作品！！！