主题：【原创】愚公移山 -- 周来九

《愚公移山》是徐悲鸿的另一份作品，形式简单，寓意丰富。画面上几员大汉，神情专注，力发千钧。查看画作历史，创作于1940到1941年，正是抗战焦灼之际。不仅仅是徐悲鸿感受如此，即使后人，想到当年国运之踌躇，民情之悲壮和抵抗之艰辛，同心自出。

愚公移山的故事出自《列子·汤问》。其中最有名，流传最广泛的一句，“子子孙孙，无穷匮也”，平常也说“子子孙孙，无穷尽也”。

列子，战国早中期间，比老子，孔子晚而早于庄子，是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，唐天宝年间诏号“冲虚真人”。著作多，传世的亦多，也有说法是东晋张湛编纂而来，愚公移山是其中之一。愚公移山看上去是在移山，实际上是精神境界在永恒流转变化的时事之中，保有一颗持之以恒的坚韧之心。愚公移山与其说来自于《列子·汤问》里的寓言故事，更应当是中华民族传统文化生生不息传衍至今的根基。

南朝的祖冲之曾有《述异记》，有传说列子修道九年，御风而行。

列子之后的庄子，在《逍遥游》中有对御风而行的描述，鲲之大，水击三千，鸟名为鹏，扶摇而上，飞天九万。是对列子逍遥自在的写真， 是庄子在“绝云气，负青天”之后的总结，“至人无己，神人无功，圣人无名”。

御风而行的无名之人，古时化身愚公，现世有个名字，叫做人民。

《列子·汤问》里对于愚公没有太多的描述，而对于人民的力量，却说“智叟亡以应”。“操蛇之神闻之，惧其不已也”。

历史上，大规模的解放民力，生产力的改变，有两次。第一次，春秋战国时期是从奴隶社会向封建社会的转变时期，春秋算奴隶社会，战国开始就算封建社会。这期间，社会生产力与生产关系之间的转换，奴隶变成自由劳动力。标志性的故事如秦用商鞅，释放民力，制度变革来适应社会生产力的变化。由此秦国富国强兵，御海内，统一全国，奠定此后千年中华制度和版图的基础。

关于秦时的民， 战国《商君书》第二十二篇弱民专有描述“民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。”

这是两千多年前多韭菜们的真实写照。虽然也有孟子”民为重，社稷次之，君为轻“的民本思想，一旦当政者有”宁赠友邦，不予家奴“的想法时，那么”水能载舟，亦能覆舟”来结束帝制王朝则成为人民的必然选择。1911年辛亥革命，封建满清王朝的顷刻崩塌是历史上最近的案例。

第二次民力的解放，是在抗战和解放时期，毛泽东重新定义了人民的核心概念，解放的是民族自强自立的政治思想。全民抗战是中华民族重新开始聚集民族凝聚力，生出民族自强力，走向民族重生的时期。它的结果，在1949年人民通过解放战争，缔造了新的中国。

回到徐悲鸿的《愚公移山》，无独有偶，在徐悲鸿1940年创作出《愚公移山》的5年后，仍然在抗日战争期间，毛泽东在1945年6月中国共产党第七次全国代表大会上作了《愚公移山》的闭幕词。

毛泽东在《愚公移山》有几个判断，非常应景，在这里不得不引用，“旧世界有三个大矛盾：第一个是帝国主义国家中的无产阶级和资产阶级的矛盾，第二个是帝国主义国家之间的矛盾，第三个是殖民地半殖民地国家和帝国主义宗主国之间的矛盾。这三种矛盾不但依然存在，而且发展得更尖锐了，更扩大了” 。

虽然文章中的“旧世界”指的是75年前的旧世界，过了75年之后的现在，世界早已经变化得天翻地覆，但是三大矛盾却没什么太大变化。唯一需要增加的，在“第三个是殖民地半殖民地国家”中，加一个字“前”，变为“第三个是前殖民地半殖民地国家”。曾经历史上有过被殖民，被半殖民历史的国家，广大亚非拉，都是其中之一。75年前，这些国家在奋斗抗争资本主义和帝国主义，75年之后，现在这种抗争仍然在以各种不同的形式继续着。自1840年之后，国内史有如世界史，息息相关，正如当下的中美之战。

愚公移山和其他两篇，《为人民服务》《纪念白求恩》，后来被称之为“老三篇”。 人们大多熟悉《为人民服务》，点出了政权在民，政治为民和行政益民的标志性口号。我却以为，愚公移山是老三篇的基石，没有愚公的坚毅精神，没有吃苦耐劳的默默付出，没有咬牙坚持的奋力拼搏，中华民族走不出封建主义和帝国主义的双重迷雾。今天，在这个前无古人后无来者的时代里，我们能走到哪里，有愚公移山的基础信念，我们有信心拭目以待。