主题：从耕战礼乐之争到军工民主之争 -- 古城老农

在中国古代，影响最大的一次争论是周秦之争，决定了中国两千年的社会基本模式。西周自周公制作礼乐，建立了礼乐制度，而这种制度春秋时期进入衰败，所谓礼崩乐坏。当时，一种态度是如孔子，力图复兴礼乐；一种态度则是商韩，干脆否定礼乐，另寻出路。

商鞅、韩非子认为，耕战才是国家富强的根本，勤耕则富，善战则强，至于礼乐，纯属多余。韩非视不耕不战者为社会上的害虫，所谓五蠹，必欲去之而后快。秦人信奉此道，奖耕战、斥仁义，于是灭六国而统一四海；但秦人又因信奉此道，民不聊生，陈吴刘项起而灭亡。

秦人展示了耕战对于礼乐的威力，却又暴露出只重耕战无视礼乐的缺陷，这个矛盾在汉武帝那里才得到解决。其实，本来礼乐里对耕战也是重视的，但在孔子那里已经有所忽视扭曲，比如《诗经》里周颂三十，颂农者八，而孔子弟子向他请教种庄稼蔬菜，他却说人家“小人哉”。孔门六艺，射御都是直接与战斗有关的，而卫灵公询问打仗，他却说“军旅之事，未之学也”。或许在孔子是痛心于耕战之流弊，而实际上却把礼乐与耕战对立起来，往往不切实际。真正长久的礼乐，必然是扎根于耕战之中，而非独立于耕战之外的。

汉武帝的办法，也就是汉宣帝所谓“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，既重视耕战，又推崇礼乐，儒表法里，形成两千年中国社会的基本制度。

近代中国，遭遇三千年未有之大变，需要转型成现代社会，其基本的问题就是从耕战礼乐的矛盾统一转换成军工民主的矛盾统一。传统社会之富强，在于耕战，而现代社会之富强，在于军工；传统社会之和谐，在于礼乐，而现代社会之和谐，在于民主。

以军工代耕战，是从帝国主义这个反面教员那里学来的，近代以来，国人以血肉之躯与洋人的钢铁炸药搏斗，吃尽苦头，所以对于炼钢铁、造核弹、射卫星、建航母，如痴如醉，然而仅仅如此还是不够的。未来的中国，一定要有与现代军工相结合，给人民以幸福快乐感的配套制度，才可以长久存在，此所以汉武下求贤之诏，董生上天人之策者也。