主题：【原创】从王副总理热荐某书推测换马甲可能不远了 -- 隐字术
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家园 我的想法只是：帝国与我何干？ 原本以为这个西西河里大牛多，据说知上意获隐情的也有不少，想听一些分析，看看未来卢瑟们的活路。可是听来听去，要么是“帝国”了强盛了，要么是大国策如诸葛在世，要么是弯弯绕绕得你不知所云，没几个谈谈身边这个体制到底是怎么运作的，它会走向何向，对P民有啥影响。
进河五六年了，大国策听了不老少，可惜本人在基层天天瞧着，也没见这些大国策真能下达到基层的，比如啥撤乡并镇啊精简基层啊，啥引入民间监督啊，啥中央直派机构监督地方行政啦，啥警察机构垂直以便干群矛盾激化时好作仲裁者啦。。。。。。大饼画了不老少，请大牛们回头看看你们画的这些饼，有几个真实行起效果了，但本人却在基层看出来了。撤乡并镇换汤不换药，人员不但没有减少，反而还在增加（很奇怪吧）；引入民间监督其实没有，反而是反其道行之，党委书记兼了人大主任，人大政协没有P民半点事，成了准二线领导的支付宝；直派机构监督地方行政，影儿也没有，将来有的话估计又要增加若干编制；警察机构垂直影儿也没有，反而警察机构的一把手统统进了班子，事权财权统统受制地方政府。。。。。。
大牛们，你们都是维稳的吧。我想，咱卢瑟就立足自身所处的环境，立足咱看到的、碰到的去看这个世界，腰包鼓了，日子好过，咱就表示满意，如果真是按无限忙的“活着干，死了算”的要求，咱就要骂骂这个体制，必要是它说啥咋都表示怀疑，瞧见没，红十字会如今还能收到捐款么？把“人民”挂在嘴上还能忽悠么？它不待见咱，那它需要咱的激情时咱们表示冷漠，它耍它的伟光正咱就当看猴戏；它不待见咱，那它需要稳定时咱就只关心咱的荷包咱的生活压力以及有没有贪官戴了名表住了豪宅养了小三，咱见官就要表示一点蔑视。。。。。。
这就是卢瑟的力量，微不足道的力量。帝国，与我何干？
通宝推：君无忧,l197621,衣香楚楚,仰望,老虎五,- 待认可未通过。偏要看
家园 红十字会:政府公信力的一个标志 红十字会如今还能收到捐款么？最近红十字会收不到捐款。让李连接这样的幌子大出风头。中国的资产阶级通过这个方式表示了他们已经开始站在台前。
政府危机从未像今天这么明显。前影帝搞不动也就罢了，连一个小小的郭妹妹都搞不清楚，税务，司法，宣传机构都在睡觉吗？
家园 西西河所谓牛人都是不着边际的妄想狂。 很多人看了本货币战争就以为了解西方了。我看过一些牛人的文章，我认为他们不自觉以中国人思维往西方人头上套，甚至用中国古代的历史来分析西方社会，非常滑稽，却自以为自己很聪明，比别人更了解西方。还有，西西河似乎没有人去分析基督教，我也不怎么懂基督教，但是不懂基督教，去分析西方社会，那肯定是会出错的。这就像西方不懂汉语，不了解中国文化，就读一些西方写的中国历史，就认为了解中国社会一样可笑。
我认为这里很多人对西方文明理解是中国式的，具体不讲，没意思。
西方文明有个脉络，想出各种办法，追求自由幸福，压制罪恶。
摩西为摆脱埃及奴役，离开埃及。但后来犹太人还是没有摆脱奴役，于是耶稣诞生了。而希腊罗马人试图组织上解决政府权力过大问题，不过最后还是失败。后来就是英国美国宪政，政府问题基本得到解决。再后来马克思试图解决人类被资本奴役的问题。
西方文明就是一直同人类文明演进过程中的罪恶作斗争，一直到现在，也正因此西方才能不断进步。中国文明呢？不说大家都明白。
中国官僚系统基本无解，这个系统吸干中国人才，同时压制那些创新人才。我认为没有自由，就没有创新，没有创新，国家就完蛋，貌似西西河没人讨论这个问题，呵呵。西西河似乎对一些抽象的价值缺乏兴趣，这恰恰反映了中国人特点 非常势利，只注重看得见的利益，对帝王将相宏图大业那可是非常痴迷，为这些某些人认为还可以不择手段。一个民族不抬头看天空思考，只考虑眼前实际利益，是没有出路的。
至于未来，十年左右就可以见分晓，我认为西西河er有些人会绝望的。
通宝推：寂灭,晴空一鹤,icedshining,家园 本来就是兴百姓苦，亡百姓苦 底层没多少选择，要么被本族资本家剥削，要么被外族资本家剥削。河里的帝国主义分子只不过是厌恶外族资本家多一点罢了，合情合理嘛。
说起来，《异形》那玩样不错，不过三五代繁殖进化就已经吸收了人类的所有优点直立行走了，要是能带到地球上来，不出十年牠就能兼所有地球生物优点于一身，上天入海，无敌于宇宙了，而且貌似啥都不吃，不采矿不破坏环境简直是地球之福，那人类为何如此抗拒呢？
家园 意外获得 8 铢钱 也不能太消极啊
家园 .... ....
家园 tg从来是说一套做一套 不要看他说了什么，而是看他做了什么
家园 中共实际上走的道路却从来都是新民主主义革命的道路？ “中共实际上走的道路却从来都是新民主主义革命的道路，根本意义上从来都是资产阶级性质的。”只认同后半句。
另：这篇只是预测而己，与悲观乐观无关。至于“教徒心态”，人皆有之，自以为无“意识形态”者，须知“无意识形态也是一种意识形态”。比如这句：说明中国目前的政治需要一种更具“欺骗性”的意识形态宣教，而且还得是适合输出的“普世话语”。又何尝不是某种教徒心态？
家园 花看不见的手这句 家园 上面很有信心嘛 托克维尔承认，这种中央集权政府是旧制度的一项成就，是旧制度下“所有活着、动着、生产着的东西”的“新的根源”，也是旧制度中唯一在大革命后保存下来并且能够适应新社会的政治体制。但是，他也发现，这种单一的中央集权制既是旧制度时期社会动力之源，也很容易成为千夫所指之的。“由于中央政权摧毁了所有中间政权机构，因而在个中央政权和个人之间，只存在广阔空旷的空间，因此在个人眼中，中央政府成为社会机器的唯一动力，成为公共生活所必须的唯一代理人。”结果，这就导致了人们对中央集权政府的绝对依赖，而这种绝对依赖又很容易转变为另一个极端：当中央政府不能满足人民心愿时，便产生人们对中央政府的极端仇恨。由此托克维尔得出结论：高度的中央集权制和巴黎的至高无上地位，是法国多次革命的主要条件之一。托克维尔发现，启蒙思想渗透着“抽象的文学政治”，主张“用简单而基本的、从理性与自然法中汲取的法则来取代统治当代社会的复杂的传统习惯”。这种文学化政治思维之所以形成和传播，是因为法国缺乏政治自由。与英国不同，法国研究治国之道的作家与统治国家的人形成两个明确分割的区域，作家们没有参加社会实践，因此他们只会高谈阔论。热衷普遍性的理论，对于文人来说可能是美德，但对于政治家来说则很危险。至于为什么这种文学化政治思想会支配法国的政治生活，托克维尔则主要不是分析启蒙思想家和其他文人的作用，而是强调旧制度下法国人的普遍精神特征。在缺乏自由政治制度的国度里，普通人身受旧制度种种弊端之苦，但看不到医治具体社会病的药方，因此很容易形成非此即彼的思维：“要么全盘忍受，要么全盘摧毁国家政体。”贵族、资产阶级因长期被排斥在公共生活之外，缺乏政治经验，因此对于那种文学化政治理论的危险性毫无所知。贵族甚至把那些文人待为座上宾。国家高级官员也只精通行政事务，而不懂得治国安邦的根本法则，不能理解和预见社会潮流的动向及后果，因此也盲目地接受时髦的政治言辞。结果，全体法国人都“抛弃了现实社会，沉湎于虚构社会。人们对现实状况毫无兴趣，他们想的是将来可能如何，他们终于在精神上生活在作家建造起来的那个理想国里了