主题：埃及基督教和伊斯兰教打起来了 -- 俺老孫
家园 佛教温和？呵呵呵呵。。。 不算其他国家，就说中国的汉传佛教，也是分的。只不过，在历届朝廷年复一年的反邪教，所以才有现在大家觉得佛教温和的印象。
大家还记得魔教吧。对的，就是那个张无忌当教主的魔教。大家说了，不对啊，是魔教，不是佛教啊。
那么，大家知道魔教什么时候最强大吗？元末明初。那么，魔教造反靠那些人呢？白云宗，白莲教，香军，这些可都是佛教的支派，原教旨主义者。
以前看过一本书，中国民间宗教史。在中国，儒释道都有原教旨主义，都有相对应的民间宗教。
什么？连儒家都有吗？是的。记忆中是和王阳明心学有关的。出身于陆王心学之太古学派的山东黄崖教，以及巴蜀刘门教，闽中三一教，都是和儒学相关的民间宗教。只不过，相比而言，儒学源流的教门更多还是与学问，也就是性命治学相关罢了。
家园 白莲教是佛教的分支？我怎么觉得像是道教的？ 家园 事实上西方的主要大教 del
家园 白莲教不是佛教的分支 白莲教不是佛教的分支，是摩尼教。
家园 白莲教的确是佛教分支发展而来的。弥陀信仰，净土信仰。 不过，在后期的走向民间的过程中，参杂了很多弥勒教和摩尼教的概念和信众。所以很多人都以为白莲教就是摩尼教发展而来的。
弥勒降生，明王出世，简单的两句话，却是两个民间宗教派别合流的象征。而这句话由白莲教大声喊出，又是后期白莲教吸收，融合前面两个宗教的现象。
民间宗教不是简单的白莲教就可以解释的。
家园 根在摩尼，佛是后来吸进的 根在摩尼，佛是后来吸进的
家园 如果你一定要说这个根？那么 弥勒信仰（南北朝）比摩尼教（唐宋）在中国还要早，在民间搞教派造反还要早，是否可以说根在弥勒教，魔是后来吸进的？
明王出世可是放在弥勒降生之后的。
在民间，弥勒信仰，摩尼教，弥陀信仰（白莲教，白云宗），与原生的民间道教往往是纠结在一起的。所以后来（清及以后）几乎都被认为是白莲教造反。
上层文化不也是儒释道合一，相互影响，相互渗透的，相互促进的么。
附，弥勒弥陀信仰分别指民间相传的未来佛(弥勒佛)，过去佛（燃灯佛）。而释迦摩尼是现在佛。简单说弥勒信仰就是相信，未来会更好，会有弥勒降生带来美好世界。而弥陀信仰是相信，西方极乐世界是最美好的，阿弥陀佛是最强大的，因为如来佛都是他指点的。在这里，青阳，红阳，白阳分别指三个世界（过去，现在，未来），而如来佛则是在现世中普度众生。
明王出世是摩尼教，也就是明（魔）教的二宗三际思想中对未来的描述。黑暗与光明，过去，现在与未来，就是二宗三际。而明王，将带领人民战胜现实的黑暗，走向光明的未来，就是所谓的明王出世。
而这个观念正好对应了比之更早进入中国的弥勒信仰的说法，所以后来在民间弥勒降生明王出世就成双成对出现，而每当这句话出现，就意味着官方朝廷要紧张了。
白莲教，则是另外一回事。准确一点说是南宋茅子元，大约在绍兴年间创立的白莲社，是佛教的一个支派，却与正统的佛教不一样，号召在家念佛，结社修行（有点像家庭教会），因为修行简单，又劝人向善，再加上教友相互提携，以“普化在家清信之士”为号召，在江南大批有家室的职业教徒参加进去，从而在元朝大为发展。也如此事实上为元末的弥勒明王提供了名声上的准备与后期江南地界上的人员组织准备。要知道，不管是弥勒还是明王，在宋元都是被严加禁止的。于是在元末大家造反的过程中，自称白莲教的白莲教其实已经是不是白莲教了，而是改头换面的弥勒教与摩尼教的合流。但是因为后期江南大批的白莲教徒参加进去，故而被后世成为白莲教起义。
进而在后期，因为朱元璋严禁明教，弥勒教，于是弥勒信仰，明王信仰又继续以白莲教的名义流传。再到明清，又因为白莲教被严禁，于是各种其他宗教，尤其是以禅宗为发端的罗教，又被民间广为流传。但是不管如何，弥勒降生，明王出世和在家念佛，结社修行的行为却一直没变。
其实，要说根子的话，还早在汉末。底层民众需要什么？其实不过就是两个东西：
1，在极端困难的时候要有希望。
2，在面临绝境的时候要有援助。
这两点事几乎所有民间宗教都必须提供的。汉末的中原，是太平道喊出了苍天已死，黄天当立的口号，给底层的人民以黄天厚土的希望，五行更替的希望，而汉中的五斗米道（天师道的渊源），则以互助结社在战乱中保留了一块安宁的桃园。这两点则为后来的所有民间宗教所继承。一旦朝廷，或者说正统的社会不能提供这两个，那么，民间的宗教，或者叫邪教，自然会承担起他的责任，而民众，则自发，或被诱惑，加入到其中。
说起来，担心基督教家庭教会传播的网友，有些低估了共产党对这种家庭结社传教方式的理解了。而99年对轮子的霹雳反击，不过是历史为鉴的一个例子罢了。
通宝推：威尔谭,家园 如此看来白莲教发展到后根本不是佛教，而是一种全新的宗教 家园 与其说是新的，不如说不是 中国的老百姓传统是
遇庙烧香，遇佛磕头
这里的佛不但是佛教的佛，还包括其他的任何庙里的雕像。而另外的一句俗语，更是说明了民间宗教的真谛：
寒时不烧香，临时抱佛脚
也就是说，中国老百姓的信仰从严格的宗教角度来说是极其不虔诚，不认真，不专一的。但是从老百姓自身的角度来说，
1，希望
2，救助
都可以从自身的某些信仰中来。于是才有了一方面五彩纷陈，生机勃勃的各种民间宗教，而另一方面这些民间宗教又或者因为自身的缺陷，或者因为统治者的严加防范，无一能够实现时间及空间的跨越。
但是正是这样不专心，不虔诚，不认真的民间宗教，却一次次地在统治者的眼里，成了谣言惑众，成了邪教，成了异端，成了改朝换代，历史周期律的发端，却不得不让人认真思索。
白莲教也不例外。
当太平天国起事的时候，谁还关心白莲教？
所以，明朝后期清朝前期的白莲教，不过是两汉之间的民间道教，南北朝时期的弥勒教，唐宋时期的摩尼教（明教），延续到明清时期的明间底层民众对自身命运改变的渴望，对现实无助的反抗的结果。而到了清朝中后期，当底层的民众有了新的希望，当白莲教已经被压制得差不多的时候，自然，就有其他的底层信仰来填充。
我想，这也是从正统的眼光看，民间宗教其实一直就不被认可为宗教的原因之一吧。
家园 说佛教温和 那是要好好感谢感谢三五一宗的灭佛运动的。