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主题:【原创】再谈共工和鲧的关系 -- 人间树

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    • 家园 资料

      昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。

      ——淮南子-原道训

      其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维;故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东 南,故百川水潦归焉。”

      ——列子-汤问

      舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江、淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴树 木。

      ——淮南子-本经训

      以下为朱芳圃先生的五证:

      昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。皇天弗福,庶民弗助,祸 乱并兴,共工用灭。其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。

      ——周语

      共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。

      ——鲁语

      箕子乃言曰:“我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛 死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’九畴,彝伦攸叙。

      ——洪范

      洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水

      ——山海经-海内经

      证一:共工壅防百川与鲧堙洪水情节相同

      昔共工自贤,自以无臣,久空大官,下官交乱,民无所附,唐氏伐之,共工以亡

      ——逸周书-史记解

      鲧婞直以亡身兮, 终然夭乎羽之野

      ——《离骚》

      尧以天下让舜。鲧为诸侯,怒於尧曰:“得天之道者为帝,得帝之道者为三公。今我得地之道,而不以 我为三公。”以尧为失论,欲得三公。怒甚猛兽,欲以为乱。比兽之角,能以为城;举其尾,能以为旌 。召之不来,仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山,副之以吴刀。禹不敢怨,而反事之。官为司空,以 通水潦。颜色黎黑,步不相过,窍气不通,以中帝心。

      ——吕氏春秋-行论

      证二:共工自贤,以今我得地之道而不以我为三公,与鲧婞直以忘身相同。

      共工氏作乱,帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎,而以其弟吴回为重黎后,复居火正,为祝 融。

      ——史记-楚世家

      帝令祝融杀鲧于羽郊

      ——山海经-海内经

      尧不听,又举兵而流共工于幽州之都。

      ——外储说

      证三:诛共工与诛鲧与重黎-祝融的同构

      《琐语》曰:晋平公梦见赤熊窥屏,恶之,而有疾。使问子产,子产曰:“昔共工之御曰浮游,既败於 颛顼,自没沉淮之渊。其色赤,其言善笑,其行善顾,其状如熊。常为天王祟,见之堂上,则王天下者 死;见堂下则邦人骇;见门,近臣忧;见庭,则无伤。窥君之屏,病而无伤,祭颛顼共工则瘳。”公如 其言而疾间。

      ——太平御览

      郑简公使公孙成子来聘,平公有疾,韩宣子赞授客馆。客问君疾,对曰:“寡君之疾久矣,上下神祇无 不遍谕,而无除。今梦黄熊入于寝门,不知人杀乎,抑厉鬼邪!”子产曰:“以君之明,子为大政,其 何厉之有?侨闻之,昔者鲧违帝命,殛之于羽山,化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代举之。夫鬼 神之所及,非其族类,则绍其同位,是故天子祀上帝,公侯祀百辟,自卿以下不过其族。今周室少卑, 晋实继之,其或者未举夏郊邪?”宣子以告,祀夏郊,董伯为尸,五日,公见子产,赐之莒鼎。

      ——国语-晋语

      证四:共工之御和鲧都沉渊而化熊

      尧欲传天下于舜。鲧谏曰:不祥哉!孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,举兵而诛杀鲧于羽山之郊。 共工又谏曰:“孰以天下而传之于匹夫乎?”尧不听,又举兵而流共工于幽州之都。于是天下莫敢言无 传天下于舜。仲尼闻之曰:“尧之知舜之贤,非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜,乃其难也。”一曰 :“不以其所疑败其所察则难也。”

      ——韩非子-外诸说

      证五:共工与鲧谏词全同

      • 资料
        家园 按信口雌黄下

        顾的古史层累说有很强的说服力.但是这个五证,按觉得所引资料要分类下,看看哪些是诸子将传说再创作用作论据的,哪些是本来记载的不涉及说理的.

        比如所引韩非的外储说,按觉得就有再创作用于说理的嫌疑.

        原因是按前几天再看劝学,有下面一句话,让按吐槽了下:

        蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

        用心一,用心躁,根本不需要这种牵强的比附...尧舜禹的传说在诸子笔下可能也和蚓/蟹的命运差不多.

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