主题：【写沈崇ing旁白】一言以蔽之1 吕思勉 -- 陈郢客
家园 明码实价,童叟无欺! 上一任公安局长高升后,地区纪委让他推回一千七百多万.以退还的名誉退回远局的干警,都知道这事后这公安局的干部们无不操徐少华的十八代祖宗!
我们这市委书记准备走了.没什么问题明年就开始标新的各局局长了.有没兴趣?
家园 把旧文翻出来了， 很早年的东西，观点比较幼稚，分析也很肤浅，但因为放了一些资料在里头，希望能有些给你做参考的价值。
家园 觉得你变了 过去很少看你的文章,一写就是扬扬洒洒几千字,俺作为一介草民总是抬头仰望之,然后低头继续走路.现在突然发现你也是食人间烟火滴,脑海里浮现出一位坚持买国货的同学.
从上海到北京,能坚持旁观者清实属不易.
家园 看到“大善人”三字，忍不住笑倒， 想到马大哥了，阿弥陀佛，马大哥勿怪。
反贪局是检察院下面的机构，严格说来，不属于行政机关。行政监察才是行政系统的监督部门，和纪委历来是一套班子，两块牌子。
以前在一块做过一点调查，回头找一下。
总的说来，我们反贪的思路和HK他们不太一样，我们一直是用一种无约束的权力去监督这无约束的权力，调整来调整去都是该权力内部的分配，最近发的几个文，比如巡视，就和以前的御史制度有点相似。这种思路和体制下，反贪是否有成效就极大地依赖个体的道德----有郢客说得这种极坏的，我也知道有极清廉的。
家园 bench + hua 反贪的杀手锏，就是真正实行公务员聘用制
能上能下，能出能进，砸掉铁饭碗，增强被雷意识，这样既难形成利益团体，也会减少不作为。您意如何？！只不过可行性现在基本为0
家园 这个 能上能下，能出能进，砸掉铁饭碗，增强被雷意识，这样既难形成利益团体，也会减少不作为。除非一年雷一半，不然你看会不会形成既得利益团体？
家园 谁来监督监督者， 有党呢，关键时刻，“你的党性在哪？！”
家园 【一言以蔽之8】形似乎？神似乎？ A.
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 （呵呵。孔子愤不愤？）
太祖：“世界是你们的,也是我们的,但归根结底是你们的。”
“你们青年人朝气蓬勃，好象早上八九点钟的太阳。”
“中国的前途是你们的，世界的前途是你们的。希望寄托在你们身上。”
B.
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
太祖：“人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。”
C.
（注：子曰——）唯仁者能好人，能恶人。（论语·里仁）
太祖：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？分不清敌人与朋友，必不是个革命分子，要分清敌人与朋友呢，却并不是立场。中国革命且三十年而成效甚少，并不是目的错、完全是策略错。所谓策略错，就是不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人．所以不能如此，乃是未分清谁是敌人谁是朋友。革命党是群众的向导。在军队中，未有他的响导领错了路而可以打胜仗，在革命运动中，未有革命党领错了路而这个革命可以不失败。我们都是革命党，都是给群众领路的人，都是群众的向导。但我们不可不自问一问：我们有这个本领没有？我们不至于领了群众到失败的路上去么？我们可以一定完成功吗？要有：“不错了路”和“一定成功”的把握不可不致谨于一个重要的策略，要决定这个策略，就要分清谁是敌人谁是朋友。国民党第一次全国大会宣言，就是宣告这个策略的决定和敌友的分辨。但这个宣言极其简单。我们要认识这重要的策略，要分辨那真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位，阶级性，人数及其对于革命的态度，作一个大概的分析。”
（《中国社会各阶级的分析》1926年）
孔子绝非好好先生，他后来被人装扮成好好先生，自有儒生诠释的功劳。
太祖不仅得其精要，而且使孔夫子的“微言大义”可操作化，功莫大焉。
……
太祖搞过“批孔”，所谓批，既有批判继承的一面，亦有还原其面目，去腐儒涂抹装扮的一面。不可不察。“民可使由之，不可使知之”自有古典社会痕迹，社会已变革，这类言论当然得更新一二，与时俱进不是？
学习，有取其形者，有得其神者。李贽自辩——俺哪里是名教罪人，“罪人著述甚多，具在，于圣教有益无损”。别人的指责诛杀和他的自辩哪句更得历史真义？一叹。
1947-1948年，胡宗南大举进攻，土共主动撤离延安，转战陕北。毛公给自己起了个假名，李德胜。也给两个女儿定下了名字：李敏和李讷。“子曰:君子欲讷于言而敏于行”。语出《论语·里仁》。
我在陈郢客:【原创】2.神坛与深潭（孔氏教育集团内部素描）之一中曾有感慨，“颜路与孔子，谁才是颜渊的真正解人？”
同样，倘若孔子活在当下，以他的心地境界，他会以为谁才是他的真正传人？他会满意一手不疲捞钱一手复古念经的聪明人吗？仔细读读《论语》原著，书中自有答案。
……
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本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 “以直报怨”恐不可奉为纲，若彼此皆以此为意，天下自此多事 家园 “民可使由之，不可使知之”的争论 现在好像一般认为这句话应该这样句读“民可使，由之；不可使，知之”。
孔子一生“有教无类”，和老子不同，应该不会同意愚民政策。另外，这个“使怎样怎样”的用法在前秦也比较少见。所以，我觉得还是后来的统治者故意曲解了孔子的这句话。
家园 愚民不对，但大众有盲目性 这句话就算按照通常的理解，虽然政治不正确，但还是很有意义的啊；如果什么事都要全民公决，看民意决定的话，那好多事就耽误了。
感觉国家发展的关键时代，需要效率优先的时候还是要威权政府，然后发展到一定程度之后民众要求公平的时候再多点民主不迟。
家园 上花。孔子很丰富多面，很多事是说不清楚的。 还有一句，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
恰恰他因材施教，有实践经验，有些话反而不好说，未必会守着今日的政治正确，何况当日和今日，背景又大不一样，何来政治不正确。他对每个学生诠释“仁”，都是不同的，多有针对性。
而且，孔子心中，士和民是有所区别的。
这篇你可以看一看。
郭店竹简：
郭店楚简中有几处是直接涉及“使由使知”之说的，有几处则间接与之相关。其直接者如：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。（《尊德义》）
上不以其道，民之从之也难。是以民可敬道也，而不可□也；可御也，而不可牵也。（《成之闻之》）
说实话，孔子很难被官方还原的。封建社会，一群牛人为“宰我”大辩论——孔子也能教出叛徒吗？这都是意在言外的。官方若让孔子成神，自有人拥护，也自有人反感。
……围绕孔子所展开的考证辩论，历来都不简单，太复杂了。
我觉得，今天网络时代，倒提供了一个契机。
大家精读原著，自有取舍。含糊处点到为止，取其最有用的要紧。
于丹讲论语，我怀着些许八卦好奇心，就想看她怎么应付“惟女子与小人为难养也”这句话。呵呵。
于丹说，这里的小人是指小孩子。唉。何等勉为其难。没办法，吃这碗饭的，很难承认，圣人的性情一面或平常一面。她不敢承认，或是怕有些人又会拿孔子的“反动”或曰“保守”大作文章，也不利于己，只能咬牙如此了。
这样的中国故事太多了。老百姓们自己看，或让儿女看，只要读原著，看注释就可了，捡有用的用就是。孔子活着的时候，谁把他当圣人呢。死了以后，倒成了圣具。
孔子活在我们的血液里。还要继续活下去。诚愿今日及未来，能开一个“平常心”的潮流。
家园 【讨论】【求助】【文摘】【原创】看了链接庞文分析, "不可使知之", 按郭店楚简,"知"应当解为:命令,强令,等.
老庄味道很浓.
《尊德义》:"不可使智之"中, "智",有教化的意思,
上不以其道，民之从之也难。是以民可敬道也，而不可□也；可御也，而不可牵也。（《成之闻之》）[QUOTE][/QUOTE]
这样看，教化的意思，明显指“上”对下的要求，而这要求明显不对自己。
这样“下”看到了“上”对人对已标准（道）不同后，就“不可口”了，口头说的道不足以服人了，“民之从这也难”。
这样的认识在先秦还是相当深刻的，其后太史公倒是有相当多的承继。
再后程朱理学，按自己的感觉，似乎也想用统一的道，来统一约束天子与臣民。而不只是约束臣民（读的书不多，只能是感觉）。 太史公与程朱是有区别的，因为看问题的角度并不同。
回过头来，看孔子，“民可使由之，不可使知之”，可不可以做上面的解释，似乎有点难。
