主题：【原创】从此次全球华人大示威看“文化民族主义”的尴尬处境（二） -- 镭射

和先秦的儒家学派已经不是等同的东西了，就像道教和道家并不能完全等同一样，尽管是有渊源的。

后来的儒家已经吸收了法家和道家的东西，儒道法三家合流。汉代形成的新儒家是非常适合巩固封建皇权的新学说，否则后来也不会大行于世，皇帝中不乏昏君，但即便是昏君，在维护皇权方面通常也是清醒得很的。程朱理学的发展方向过于极端，一味迎合皇权，使自身变得偏激狭隘，渐渐失去了生命力。

中国的大一统是严重依赖统一的先进的文化的。现在中国的文化既不先进（缺乏吸引力），也不统一（成体系的文化流派中没有占绝对主流的），这对于中国未来的发展和维护统一是非常不利的。所以中国现在客观上需要一个相当于当年的儒家和不久前的马克思主义的思想来作为粘合剂，可以说，新儒家或是新什么家，都是未来的选项，现在就是百家争鸣的阶段，各个学说都可以发展，最终会有一个优胜者出来担当主流文化思想的角色。

现在还看不出会是谁，现在的中国严重缺乏思想家，哲学家，所以现在各个流派的学说只能徘徊在学术刊物中，对统治阶层和民众来说，都缺乏说服力和吸引力。

考虑到各种思想对于国民的影响程度，在此妄自预测未来的新文化中，旧的儒法道的东西仍然是少不了的，西方的东西也会有，包括马克思主义。因为中国从来都是包容性好的混血思想（但要自成体系）有生命力，“纯血”的往往要进学术领域养老。

孔子追求的是周朝的分封制。但董仲舒进行改良的儒家理论则有变化，不再搞过去的老伎俩如批评统治者，然后推行仁政之类的废话。战国时期的儒家给人的印象太深，光说大话，拿不出治国办法。其他各家则不然。宋朝儒家和道家、佛教合流。又是一番新面貌。

孔子同样追求大一统。孔子对齐桓公非常欣赏，特别是他尊王攘夷的思想。后面董仲舒结合尊王攘夷的思想，吸收了道家的理论，形成汉武帝实行中央集权，推行郡县制度，对外扩张的理论。而直到汉武帝时期，才结束了分封制度，真正实现郡县制度。

汉武帝喜好公羊学派，公羊学派由血亲复仇的色彩，更准确的说有民族主义的色彩。

但问题是新儒家究竟是要恢复的那个时代的儒家？

明朝奉元朝为正朔的做法，非常不明智，结果后来，满清很轻松的统治了天下，清朝是汉人全体当汉奸的时代，结果遇到西方势力，董仲舒时代理论中的尊王攘夷思想无法被利用，因为统治者本身就是异族，义和团结果没办法，搞出个扶清灭洋，真是不伦不类。日本则不然，尊王攘夷，再明智维新时期，被堂堂正正地提出了。

今天的问题，和西汉时期相似，汉人的生存空间被压缩倒最低，民族主义当然有生存的空间。

哪么儒家的生存机会在于：

1、大一统，将统一和扩展生存空间的思想理论化和系统化

2、尊王改为尊国，这也是五星红旗得到认同的标志，它是国家的标志，而不是党的标志。

3、攘夷。改变目前歧视汉族，抬高少民的做法。

大一统脉络：

中国的大一统思想由来已久。孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威，所谓“礼征乐伐自天子出”。儒道墨法等各派思想中都潜藏着大一统的身影。老子主张以“一”为本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章）。大一统从此有了本体论。

正式提出“大一统”的是《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”唐人颜师古说：“一统者，万物之统皆归于一也……此言诸侯皆系统天于，不得自专也。”疏曰：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。”李斯更是明确提出：“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”《汉书·王吉传》中称： “春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”大一统的原始意义正是消灭对手，由帝王一人统治天下。

大一统在中国之所以一成不变，一个重要的原因是，从古至今，一直有许多中国人热爱、推崇大一统。唐朝的李白赞叹道：“秦皇扫六合，虎视何雄哉！”明朝的李贽在《藏书》中尊始皇为“千古一帝”。大一统的逻辑中派生出来的许多观念使得大一统在中国人的心灵中扎下根来。中国人对大一统形成了精神依赖。

再说了，法家跟儒家的关系真的泾渭分明么？别忘了韩非子是谁的学生