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主题:【原创】管窥《易经》 -- 黄金狮子

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    • 家园 【讨论】关于含山玉版

      含山玉版在安徽含山县凌家滩新石器时代墓葬出土。

      跟含山玉版有关的论文:

      安徽省文物考古研究所:《安徽含山凌家滩新石器时代墓地发掘简报》,《文物》,1989年,第4期。

      陈久金、张敬国:《含山出土玉片图形试考》,《文物》,1989年,第4期,第14-17页。

      刘正英:《含山玉片新解》,《淮阴师专学报》,1997年,第1期,第64页。

      李学勤:《论含山凌家滩玉龟、玉版》,《中国文化》,1992年总6期,144-149页。

      李学勤:《走出遗古时代》,辽宁大学出版社。

      王育成:《含山玉龟玉片补考》《文物研究》1993年8期,第28-36页。

      李斌:《史前日晷初探——试释含山出土玉片图形的天文学意义》,《东南文化》,1993年第1期。

      武家璧:《含山玉版上的天文准线》,《东南文化》2006年第2期。

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      水书太极图1

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      水书太极图2

    • 家园 【讨论】关于伏羲

      谈到伏羲的时候,狮子查了一下,上古的文献中,《周易》 本身就认为《易》(八卦)的源头就在伏羲那里。 《礼记·礼运篇》讲:“伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之画八卦。” 《路史》载:“上古男女无别,太昊始制嫁娶,以俪皮为礼;正姓氏,通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。” 。《左传·昭公十七年》载:“陈,太皞之墟也” 和“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。” ,有种说法,太昊氏即伏羲。《尚书》虽然没有直接谈到伏羲,但是孔安国《尚书序》和伏生《尚书大传》都谈到了伏羲。有学者考证《诗经·陈风·宛丘》描述了祭祀太昊陵庙的事情;还有一些材料,或多或少也说到了伏羲。

      这之后,司马迁的《史记》没有为伏羲作传,但是在《太史公自序》中说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。’” 。可见司马迁并没有关于伏羲的详细材料,或者手头的材料是矛盾的。司马迁这个人,家里老辈上是周天子的史官,还是有些材料的;此外,秦的材料都落在了萧何的手里(譬如《秦记》),无疑也归司马迁保管。所以那个时候,如果要写历史,司马迁掌握的材料肯定是最全面的。但是,司马迁这个人特慎重,有责任感;譬如,关于夏、商的材料,其实他还是掌握一些的;写作前,司马迁还“网罗天下放失旧闻”(收集了大量第一手材料),“厥协六经异传,整齐百家杂语”(参考了大量古今图书,不知道看没看过楚人的《容成氏》)。到写作时,要给一个夏、商的年表,您猜司马迁怎么做?他干脆说:“余读谍记,黄帝以来皆有年数。”(我手里还是有材料的,也能说出多少年多少年),但是“古文咸不同,乖异”(材料有冲突,我自个也拿不定主意),干脆就不写出来了!您看遗憾不遗憾!

      在司马迁之前,还是有材料谈到伏羲的,司马迁肯定也能看到;司马迁写作前,去各地采风;在《五帝本纪》里,司马迁讲“至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是”(跟古书对上了),这时候难道就没有人讲道三皇的事迹(遗迹)吗?狮子查到,历来认为司马迁赞同孔子的三代一家的说法,所以不计三皇;另一方面,狮子也认为,恐怕司马迁手里的材料在五帝之前比较少,而且有时候也有点矛盾,所以就不写了(免得误导群众);但是司马迁也没有否认三皇的存在,在《史记》中也提到过这些人名(伏羲、神农)。可是,中国的文明史(文字记载的历史)也从五帝开始了。

      坦白一下,轮到狮子谈伏羲,左找右找,确实找不到一个先秦版的正经的史书谈到伏羲准确的生卒年月;但是狮子实在厌倦了“大概”、“大约”、“从多少年到多少年”,狮子随便找了一下,发现了一本《中国远古帝王谱》,这里面的年月跟狮子了解的考古大体对得上;在定性为“民间传说”和“大概”之后,狮子给出了这个数字。

      如果对准确数字感兴趣的河友,可以看一下《文史杂志》2000年第2期王德奎《“绵阳第一碑”与盘古王表石》,当然这还处于可疑或者说存疑状态。

    • 家园 梅花易数好似是后人假托的吧

      应该不是邵先生的原著。邵先生的大作是皇极经世。

    • 家园 请教几个问题:

      1.

      根据民间传说,伏羲大概生存在公元前7775年——公元前7707 年。

      请问这是何地的民间传说?如何有如此精确的年份?

      2.鹿角和玉板不知道现在放在哪个博物馆中?看图片里头,玉板貌似是国家用来确定日期的工具?

      3.

      早先,解释八卦卦象的书有三本,《连山》、《归藏》和《周易》

      不知道狮子兄对古人需要三本书来讲解八卦有什么看法?而且连山记载内容远多过归藏,不禁让人遐想。我倒觉得不像宗教类的东西,而是好像科学普及之类的东西,呵呵。

      4.

      还要补充一下,有些人也认为《连山》、《归藏》并没有失传,只是在民间秘传而已。

      不知道是哪些人这么认为?

      5.后头出土的《归藏》,不知道有谁在研究,研究成果如何?那块地方应该是楚地吧?

    • 家园 海安和含山的八卦是从哪里来的?

      从地图上看,海安比较靠近上海,离上古华夏先民的主要活动区域还有一段距离(直线距离大概600-700公里的样子)。如果青墩遗址的八卦不是本地产的话,看来当时华夏文化的辐射能力还是很强的。传说的伏羲的活动区域应该在陕西河南一带。

      相对来说,含山和海安的距离到不算太远,大概200多公里的样子。

    • 家园 《周易》的大意人们知道,但具体含义则不然。如“元亨利贞”各家解释

      如“元亨利贞”各家解释的差异很大。

      读《易》需要抛弃神秘主义思维,结合多家注释。

      普通人,我想只要知道其大概意思就够了。

    • 家园 请黄金大狮兄再添点料,我很想知道:

      1、伏羲的生卒年代怎么这么准,本何说?

      2、关于含山玉版的解读,还有啥料没有?

      3、按水书,如何解读那24个仰韶文化刻符?

      欢迎黄金大狮兄把手里的资料继续讲讲。。。

    • 家园 "变卦"一词就来自易经

      还有 否极泰来 ,也是因为 变卦 的缘故。

    • 家园 算卦这事,向有一事不明

      宋朝易学大师邵雍(邵康节)先生就发明了一种更简单的时间起卦法(梅花易占),方法是对指定时间的年、月、日数之和除八(八卦的八)取余数为上卦,年、月、日、时数之和除八取余数为下卦,动爻的求法是年、月、日、时数之和除于六(六爻的爻)求余数,

      就是这一段所言,时间起卦,究竟是个什么道理?比如现如今吧,通行西历,以西历起一卦,和以农历起一卦,难道最终的结果会是一样吗?即如旧历,自邵雍以来,也变了不知多少次。那么每次起卦的时候,难道还要换算新历旧历关系?

      • 家园 新历旧历都可以起卦
      • 家园 兄弟没好好看<周易>吧?

        要是好好看<周易>的话就不会对什么起卦有兴趣了.<周易>讲的是规律和辨证关系.你要是会这两个你还用起什么卦?要是不会你又知道卦讲什么?其实那些和周易没什么关系.说穿了那是骗钱骗粮票的东西...

        其实占卜要的是对易理理解.了解透了就不用算卦了.那才有"善易者不占!"的说话.

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