主题：诫没有勇气直面南京大屠杀的诸君 -- 菩提子
家园 官方记载 (《总理各国事务衙门奏与日本使臣往来照会等件拟咨送礼部转行朝鲜摺》附件八：李鸿章与森有礼问答节略。《中日战争》，一，P299－303)
家园 1895 年春天，在马关，李鸿章同伊藤博文有一段私人对话。 1895 年春天，在马关，李鸿章同伊藤博文有一段私人对话。大意是——“伊藤揶揄李鸿章：想当年中堂大人何等威风，谈不成就要打。（1884 年伊藤博文因日本要侵略朝鲜来华与李鸿章谈判，被李断然拒绝）如今真的打了，结果怎样呢？当时我曾经给大人一句忠告，希望贵国迅速改革内政，否则，我国一定后来居上，如今十年过去，我的话应验了吧？李鸿章叹了一口气说：改革内政，我非不欲做，但我们国家太大，君臣朝野人心不齐，不像贵国一样上下一心，如果我们两人易地异处，结果会如何？伊藤博文思索片刻，表示：如果你是我，在日本一定干得比我强；如果我是你，在中国不一定干得比你好。（李鸿章和伊藤博文在马关的谈话，转引自2002 年5 月13 日《学习时报》刘悦斌文章《从李鸿章与伊藤博文一段对话谈起》。
家园 至于中国文化中的宽容和仁，鲁迅早就说过了，是伪道学 对己都做不到，还要别人跟着学？
家园 弱者哪有什么"宽容"和"仁"？ 只有强者对弱者才有所谓的宽容，要不岂不是个笑话？一个兔子对这一个狼说我原谅你，狼肯定觉得很奇怪，你就是老子嘴里一块肉，还有什么资格讨价还价装高尚？反过来狼能吃兔子的时候忍主饿不吃那才叫宽容。
一句话，你可以选择宽容与否的时候才有所谓的宽容，否则就是阿Q。
同样的道理适用余所谓的爱，仁等等几乎所有的人类美德。
弱者是没有美德的。
家园 但凡提到“道”的程度上，必然与现实有一定的冲突 否则还提倡做什么？要是大家都是雷锋又何必提倡学雷锋呢？日本的武士道很多时候又何尝不是伪道学？
家园 日本人不是缺宽容，是缺人性：比如对生命对人格的尊重 家园 厄，是么？你可以去查查战后中国人收养多少日遗孤 这是鲁迅嘴里的伪道学还是你嘴里的伪道学？
不管穿唐装还是穿西装，等日本人学会这种“伪道学”再和我谈论他们是“多好的学生”吧。
家园 凯洛夫说过：没有惩罚就没有教育。 这条规则对日本这样一个学生同样适合。
惩罚可以采用宽容和仁，也可以是原子弹。宽容和仁已经落伍。
这就是鲁迅说的“费厄泼赖”应该缓行。
家园 窃以为这样说更好，对日本的宽容和仁，就是原子弹和大轰炸 没有后者，就只好请他们一亿玉碎去。
家园 鲁迅对中国传统文化的批判有矫枉过正之嫌， 而且过的还不是一点儿半点儿，有些时候是相当的极端 和 以偏概全。我们在钦佩他的敏锐和勇气的同时，不能失去对事物的公正态度和判断。比如他讥讽批驳的伪道学，在自命不凡的士人阶层 或许有之，但在下等人、“屠狗辈”、泥腿子 中间，却是实实在在的善良、侧隐。何伪之有？？又或许，鲁迅批判的伪道学 根本就是针对士人阶层的，而不是对屠狗辈的，如果是这样，那么不加区分地引来鲁迅对伪道学的批判，就更不对头了。
家园 在那种社会环境中谈宽容和仁 本来就不是正常的心态。鲁迅先生不说宽和仁，他谈支那和满洲。
家园 活到老学到老嘛。 没有一劳永逸的事。
当老师的去裹小脚，抽大烟的时候，学生会听话吗？
家园 您后面加改的这一段，我可不同意 美国人、中国人，甚至包括苏联人，从来都没有过大规模屠杀战俘或被征服地区人民的劣行
犯下如此严重突破人类道德底线罪行的，日本第一，德国第二
而在战败之后死不认帐 抵赖至今的，只有日本。
您说美国人也会、中国人、俄国人也会，指的是个体还是这种深入民族骨髓里的？如果是前者，我不反对，但如果说是后者，完全无法认同。这个说法无形中是在为日本民族开脱。