主题：【原创】琐罗亚斯德教与祆教——晨枫请进 -- 浮云

手挥圆月弯刀，身披一袭白衣，围烈火礼拜，望星辰跳动， ……这神秘的异域风情是真实的。这就是流传至今的琐罗亚斯德教。

琐罗亚斯德教，又称拜火教、祆教、火教、火祆教。该宗教已存在两千五百年以上，至今仍有流传。该教起源极古。整个西亚，以底格里斯河和幼发拉底河为中心，两河流域是人类最早开始演化出文明的地域之一。从公元前4000年开始，这里先后经过苏美尔与阿卡德时期、古巴比伦王国、亚述帝国与新巴比伦王国，至公元前六世纪，进入波斯帝国时期。西亚有一些起源很古的宗教，但一直没有形成规模。直到此时，一个叫琐罗亚斯德的人出现。

琐罗亚斯德，又称查拉图斯特拉，在波斯语中意为“像老骆驼的男子”或“驾驭骆驼的男子”——这后一个名字，因为尼采的一本书，曾经在上世纪八十年代传遍中国。德国哲学家尼采，借用此人之口，宣讲自己的学说，写了一本《查拉图斯特拉如是说》。

琐罗亚斯德（公元前七至六世纪）出生在今日伊朗北方，生平事迹不著。二十岁出家隐修，三十岁创立琐罗亚斯德教，跟随者很少。四十二岁时，伊朗东北地区的大夏国王维斯塔巴改信了他的新教。大夏位在今天阿富汗的巴尔赫，从此该教流行。琐罗亚斯德终身从事传教工作，投身对异教徒的战争，七十七岁与一批祭司一起战败被杀。有关他的传说，在希腊与波斯史籍中有所不同。

琐罗亚斯德教以《波斯古经》为圣典。主张二元论，真神阿胡拉·玛兹达支持正直和诚实。凶神安格拉·曼纽代表罪恶和虚伪。火、光明、清净、生是善端，黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端。站在善一方还是站在恶一方，每个人都有权做出自己的选择。虽然斗争的双方在目前的情况下可 能会势均力敌，但是拜火教徒相信，从长远的观点来看善神的势力终究会赢得胜利。他们的神学还包括对来世的坚定信念。

该教认为火是善、正直的代表。波斯祭师称为麻葛，中国史籍称其为穆护。琐罗亚斯德教徒，要在麻葛指导下崇拜烈火，这是该教最大特点。在道德问题上，拜火教强调正直和诚实，反对禁欲主义和单身制度。宗教葬礼把尸体放在塔顶上喂兀鹰。

公元前六世纪中期，居鲁士大帝吞并波斯帝国，在随后的两百年间，该教为历代波斯王所接受，赢得了许多信徒。在波斯帝国被亚历山大大帝征服后，即在公元前四世 纪后半期，该教遭受到严重摧残。然而波斯人最终又赢得了政治独立，希腊的影响霎时低落，该教即刻复苏。在萨珊王朝期间（约226—851），该教被 立为波斯国教。

公元七世纪阿拉伯人征服西亚，波斯人逐渐改信伊斯兰教（在有些情况下是被迫的，尽管从原则上讲伊斯兰教徒能宽容较古老的琐罗亚斯德教）。一部分人不愿改变信仰，迁移到印度西海岸。今天印度有十多万琐罗亚斯德教徒，其中大多数居住在孟买市附近，构成了一个相当兴旺的社会团体。该教在伊朗从未彻底消亡 过，不过剩下来的信徒也只有二十万左右。

琐罗亚斯德教在萨珊王朝期间传到大规模传到中亚，六世纪南北朝时期传到中国。该教崇奉之神在北魏南梁时称天神、火天神等，至隋末唐初称火祆或祆。该教崇火，也祭日月星辰，国人认为该教是拜天。祆为天神的省文，称祆而不称天神，以示外国的天神。

该教传入中国后，曾受北魏、北齐、北周、南梁等朝的扶持。北魏灵太后 率宫廷大臣及眷属数百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓舞，以事胡天”，京都邺（今河南临漳县）有不少奉祀火祆的神庙。北周皇帝也亲自“拜胡天”，“从事夷 俗”。但该教信奉者，仍以来华西人居多。

唐初，中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地信此教。从北魏开始，北齐、北周都在鸿胪寺设置该教的祀官。至唐朝，祠部设有管理 祀官萨宝（也称萨甫）府官，主持祭祀。分萨宝祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等。东西两京都建有祆祠，东京有两所，西京有四所。此外，河南有两 所，西域诸州随地都有。在这些祆祠中，由丝绸之路进入的“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”。845年（唐会昌五年），武宗排佛该教受牵连。祆祠被拆毁，祭司勒令还俗。以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，逐渐不见于中国典籍，该教在中国内地基本绝迹。

琐罗亚斯德教神学对其它宗教如犹太教、基督教和摩尼教均有影响。该教是现存的最古老的宗教之一，但是毫无疑问，它基本上一直是一种地区性宗教而不是一种主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、基督教和伊斯兰教相提并论。

金庸小说提到的明教，应为元末参与红巾军起义的摩尼教，祆教在宋以后不传。但金庸写小说时，已经掺进了景教和祆教的一些背景，如西人（谢逊的外貌）、拜火、二元论。而摩尼教本身，也深受琐罗亚斯德哲学影响。后文当有详述。

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