主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫

公开辩论规模最大的还是1413年2月到1414年11月在西班牙的Tortosa的辩论，史称Tortosa大辩论（Tortosa Disputation），这是阿维农教皇本笃十三世（Benedict XIII）主持的。这是天主教历史上很尴尬的一段时间。出于梵蒂冈教廷和神圣罗马帝国（和罗马帝国不是一回事）的争端，梵蒂冈教廷在法国出生的教皇克莱门特五世（Clement V）的主持下，于1305年迁往法国南方普罗旺斯的阿维农（Avignon）。法国王室先前就在镇压圣殿骑士团上和克莱门特五世合作过，对教廷迁都之事十分支持，因为教廷在法国的存在可以大大加强法国在政教合一的中世纪欧洲的地位，这段时间内的教皇自然都是法国人。在意大利锡耶纳的染衣匠的女儿圣女Catherine（后称Catherine of Sienna）的运作下，教皇格里高利十一世欲1378年将教廷迁回梵蒂冈，但不久就去世了。新教皇乌尔班六世（Urban VI）多疑、专横、暴戾，选举他的红衣主教们很快反悔了，另外选了一个克莱门特七世（Clement VII），在阿维农上任。这样一来，天主教世界就出了两个教皇，还都是合法选出来的。到克莱门特七世传位于本笃十三世时，“一教两皇”已经在天主教世界里造成很大的分裂，教内教外都急于统一，阿维农教廷也不再受到法国王室的支持，本笃十三世受到空前压力，急于在教务上做出一点惊人之举，扭转局面，于是搞了这么一场犹太教和基督教之间的公开辩论。本笃十三世亲自主持，众多红衣主教和贵族、骑士在场，从犹太教改信基督教的Joshua Lorqui从《塔尔慕德》出发，证明耶稣是弥赛亚，二十多名犹太教拉比和学者反驳，共69场辩论，历时21个月之久。但这场政治秀最终没有带给本笃十三世所需要的政治稻草，失望的本笃十三世签发了教令，禁止《塔尔慕德》。三年后，众叛亲离的本笃十三世在落魄中去世，天主教重新统一到梵蒂冈教廷的旗下。大概梵蒂冈教廷觉得这段“分裂中央”的历史实在令人难为情，300年后在1724年另外选了一个本笃十三世出任教皇，所以历史上有两个本笃十三世教皇，现任教皇是本笃十六世。

罗马的圣彼得大教堂，这是天主教的权力中心，建筑由米开朗琪罗设计

但罗马教廷有近70年时间搬到法国普罗旺斯的阿维农，这之后又有近30年的“一教两皇”，这是阿维农教皇宫

中世纪的欧洲在一定程度上是“国际主义”的，王公贵族有自己的势力范围，但人民可以自由移居，还没有明确的民族和国家的概念，王国和领地之间通过战争和联姻而重新划分是常有的事。君王们管理世俗事务，教会则凌驾其上，作为“君权神授”的人间代表。文艺复兴时期，人文主义兴起，自由、平等、个人尊严、思想解放等概念深受富裕、受到良好教育但缺乏社会地位的新兴中产阶级的欢迎。与此同时，天主教会日益腐败，教皇享有不容置疑的对宗教和世俗事务的权威，主教们成为庞大教产的管家而疏于研究教义，教区之间竞相攀比，修建越来越辉煌壮丽的大教堂，举办越来越奢华的宗教仪式，资金不足就向信众摊派发售天堂券，卜迦丘的《十日谈》抨击的就是这种荒唐和腐败。这一时期也是主权、国家、民族等概念的形成时期，君王们开始对教会极度膨胀的势力不满，对梵蒂冈教廷干涉地方政治的做法更是不满。在这样的历史环境下，德国的奥古斯丁派神学教授马丁•路德在威滕堡城堡教堂（Wittenburg Castle Church）大门上钉上95条罪状，公开批评教会的腐败，挑战只有教士才能解读圣经、教皇具有最终解释权的传统，提倡人人可以和上帝对话，极大地动摇了教皇的绝对权威。城堡教堂的大门原本就是当地神学院公开进行神学辩论的大字报栏，但马丁•路德的改革思想很快冲出了神学院的象牙之塔，马丁•路德所罗列的95条罪状很快通过方兴未艾的印刷术传播到欧洲各地，引发了基督教的宗教改革（Reformation），并首先得到德国的王子和大公们的接受，促成了新教（Protestantism）在中欧的兴起。欧洲新教徒为躲避宗教迫害向北美大量移民后，新教成为北美的主要宗教。

耶稣正在把邪恶从圣殿里清扫出去，这象征了基督教眼里犹太教的腐败和没落，和基督教接替了犹太教的作为上帝和子民的纽带。油画为著名西班牙画家El Greco所作

奥古斯丁派神学教授马丁•路德

马丁•路德在德国埃尔夫特（Erfurt）修道院曾经住过的房间

教皇列奥十世对马丁•路德的警告，再宣扬异端邪说就要被除教（Excommunicate）

教皇列奥十世恼羞成怒，和马丁·路德论战不成，最终开除了马丁·路德的教籍，这是意大利文艺复兴期间著名画家提香的作品

马丁•路德在1534年翻译出版的德文圣经，这是圣经从拉丁文和希腊文翻译到“常用语言”（如英语、法语、德语）的开始，加上古腾堡活字印刷的发展，阅读和理解圣经从此不再为教士所把持，这是新教的得以推广的基本物质基础

德国威腾堡城堡教堂，马丁•路德曾在大门上钉上 他控告梵蒂冈教廷的95条罪状

马丁•路德控告教廷的95条罪状原件

尽管宗教改革和文艺复兴的核心是思想解放，马丁•路德从本质上说是一个极端忠诚于信仰的基督徒，使最大多数人接受基督教教义始终是他毕生奋斗的目标，在基督教中具有特殊地位的犹太人更是如此。早期的马丁•路德坚信天主教会的腐败、僵硬、教条和对圣经的曲解是犹太人拒绝接受基督教的基本障碍，而天主教会的腐败、僵硬、教条和对圣经的曲解也是马丁•路德致力抨击的对象。马丁•路德宗教改革的最重要原则之一是信众可以直接阅读圣经，直接领略神的旨意，而不必通过教会的解读，所以当神的真正的声音摆到犹太人面前，犹太人自然就会接受耶稣基督。但是当作为马丁•路德心目中基督教正确版本的新教开始传播后，犹太人依然拒绝接受基督教教义时，马丁•路德开始转向对犹太人的敌对。1536年，当马丁•路德的主子萨克森选帝侯约翰•弗莱德里克（Elector of Saxony John Friederick）禁止犹太人在他的领地上居住、做生意甚至自由通过，约塞尔拉比（Rabbi Jesel of Rosheim，Rosheim是德法交界的阿尔萨斯地区的一个小镇，约塞尔拉比毕生致力于周旋于王侯之间，为犹太人争取利益）托人求马丁•路德向弗莱德里克选帝侯引见，但马丁•路德冷冷地回绝到：“我愿意尽力为你的人民效力，但我不会以我的好意来主张你的顽固”（I would willingly do my best for your people but I will not contribute to your [Jewish] obstinacy by my own kind actions.）。约塞尔拉比最终在1539年另行设法面见了弗莱德里克选帝侯，并设法取消了这些限制，但一般认为马丁•路德的回答标志了他对犹太人态度的转变。马丁•路德在1543年写就了一篇《关于犹太人及他们的谎言》（On Jews and Their lies，德文原名Von den Juden und ihren Lugen），倡导放火烧毁犹太人的教堂和学校，捣毁犹太人的住所，没收犹太人的财产，禁止犹太人自由通行，销毁犹太人的经书，禁止犹太教拉比宣教，剥夺犹太人的法律保护和共鸣权利，对犹太人实行强制劳动改造，甚至驱逐出境，作为对顽固拒绝耶稣基督的惩罚。马丁•路德不光宣传他的反犹主张，还通过他的影响，唆使德国的王公贵族将犹太人从自己的领地驱逐出去。马丁•路德将对犹太人的攻击超越了教义之争，而引到了种族歧视上。近400年后，纳粹的反犹政策在相当程度上有马丁•路德的《关于犹太人及他们的谎言》的影子，以至于纽伦堡审判时，有的纳粹分子公然引用马丁•路德作为辩护，给当代欧美新教教会带来不小的尴尬。

马丁•路德的《关于犹太人和他们的谎言》（Von den Juden und ihren Lügen）

16世纪时欧洲基督教的分布，浅黄为天主教，橙黄为路德派新教，绿色为英国清教，粉红色为东正教灰蓝色为加尔文派新教