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首页||评论||《席特哈尔塔》小评 BY DEMIAN

传教士的家庭背景，拉近了黑塞与东方的距离，更给予了他以全面观照东方的机会。欧洲与东方截然不同的社会形态与文化传统，不仅没有使他痛惑，反而为他打开了通往更高层次思索的大门。黑塞在东西方文化与哲理中寻求自己的根与魂，任意驰骋，意神交汇，创作出了一批瑰丽清新而又意韵悠远的艺术奇葩，《席特哈尔塔》便是其中最夺目的一朵。

作为欧洲作家笔下的东方人物，席特哈尔塔没有呈现出类型化、公式化的面目，他不是给公众猎奇的对象，他不是假托东方之名、却写西方之实的傀儡，他是灵活生动、塑之有神的印度青年，不生硬，不造作，印度教义牢牢地占据着他的身心，他是印度大地养育的婆罗门。

而这只是这部小说的魅力之一，其最有价值的部分在于人生的启示。

广博的学识见闻与深邃的理性思考，使黑塞将《席特哈尔塔》提升到了更高的思辩层次。席特哈尔塔的追求之途不仅是印度青年的心灵探索，更是全世界一切丢失了精神家园的人的自我寻根之路。

“怎样才能使自己幸福？”席特哈尔塔带着疑问，抛下了财富、出身、亲人，踏上了一条看不见尽头的不归途。

“精神没能满足，灵魂没能安定，心也没能平静”，席特哈尔塔把所有的希望都留给了阿特曼（印度哲学中最基本的概念，指人本身的永恒核心，亦即“我”）“除了独一无二的阿特曼，还有谁值得祭祀，还有谁值得崇拜？到哪儿才能找到阿特曼，他住在何处，他那永恒的心在何睡跳动？除了在自我之中，在内心深处，在每个人内心的坚不可摧之中，还会在何处？而这个自我，这个内心深处，这个最后的东西，又在何处呢？”没有人知道，一切的圣贤都无法回答，这永恒而神圣的阿特曼！

席特哈尔塔踏上了修行之路，数年的苦修，使他学会了沉思，他可以在虚无中留连，摆脱自我，这是苦修僧的最高境界，但在他的眼中，却只是一种逃避，对心灵、对思索、对痛苦、对阿特曼的逃避！他不自欺，他要的是真实。

当席特哈尔塔见到活佛戈塔马时，他清楚地认识到只有通过思索、通过认识才能获得追求的最高目的。他没有追随最高贵、最聪明的教师，而选择了独自思索之路，他意识到了一个最根本而又最难参透的道理：“我要学的就是自我的意义和本质，我要摆脱和克服的就是自我。……我活着，我是一个人，与其他所有人都不同我是席特哈尔塔！我对世上万物了解得远比对我自己、对席特哈尔塔更多！”原来，在寻找的自我的同时，他却迷失了自我。

莫大的讽刺，于世人是如此，但在席特哈尔塔，却是一次精神的升华。他并非站回原地，相反的，他突破了思索的瓶颈，他不再把目光只局限于精神的探寻，而走向了更为广阔的天地。

社会也是一种美，世俗却又真实，触手可及，从繁杂的思辩中走出席特哈尔塔，完全被这个世界迷住了。他充分的享受着现世的生活，享受肉欲之爱，享受金钱之喜。

席特哈尔塔是一个聪明人，却又过于聪明了。他在自我寻求的路上，过于极端，丢失了自我；他在真实生活中过于放任，反被世俗所俘虏。昔日苦修僧成了“儿童般的俗人”，他变得害怕，变得不安，变得疲倦。

他悄悄的走，正如他悄悄的来。从森林到城市，再从城市返归森林，席特哈尔塔看似又回到原地，可实则不然。当他沉向水中，准备迎接死亡时，那个“（口奄）”，那个他苦苦寻觅了一生的自我，于这“全部痛苦、全部醒悟、全部绝望”之际降临，他睡去，他又醒来，“作为一个新人观看这世界”。诚如席特哈尔塔之言：“万物无过去，万物无将来；一切都是现在，一切都只有本质和现在。”在死亡与回归之际，（不只指肉体，更指的是精神）他超越了时间，超越了自我，达到功德圆满。

让我们一同来分享席特哈尔塔，也即黑塞自己的思想：“尘世并不是不完善，或是正处在一条缓慢通向完美的路上：不，它在每一瞬间都是完美的，一切罪孽本身就已经蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永恒的生命。……我觉得凡是存在的都是好的，我觉得死跟生一样，罪孽跟圣洁一样，聪明跟愚蠢一样，一切都肯定如此。”

死时的席特哈尔塔不断地变换着新脸，变换着形体，是他一生经历的写照，而最终，他有着“完人的笑容”。

这就是席特哈尔塔的一生，于无中觅有，于有中见无，他的回归，证明了精神与物质的互通，它们本就互不可分，共同托起人类的生存与毁灭，而当人们执意将二者加以区别时，得到的便是残碎，或被无穷的理智所折磨，走向疯癫，或被世俗的财色之欲所侵蚀，堕入深渊。