主题：【原创】商榷评钱先生文章的几点异议--[和梦飞兄] -- 东门之杨

“走”在人生边上——钱钟书（上）

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“走”在人生边上——钱钟书（下）

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要评大师，先得弄清楚啥叫国学。这题目可以写上几本厚书，小可认为国学概括而言之就是把古书给讲通。古书上的话我们看不懂，如果想看，就需要有人来给我们注解说明，国学大师就是把中国古代典籍给弄成我们能懂的人。

钱先生写过围城（小说），写在人生边上（散文集）那些不是钱先生的主业。小可只谈谈艺录，宋诗选注，七缀集，管锥编。谈艺录和管锥编相对复杂，小可也不谈，因为小可还需要至少几十年来读这二套书，宋诗选注和七缀集这二本书。只要你愿意读都没有多大的阅读障碍。当然能从书里吸收多少那是各人自己的本事，我是一直把七缀集当成一本有趣的小书来读的。七缀集里收了七篇文章,分别是

中国诗与中国画

读《拉奥孔》

通感

林纾的翻译

诗可以怨

汉译第一首英语诗人《人生颂》及有关二三事

一节历史掌故、一个宗教寓言、一篇小说

这七篇文章只要你愿意去读，或多或少都可以有所收获。

梦兄说要当心“黑木崖现象”和“星宿海情节”，这个小可是完全赞同的，不过小可要疑问的是东方不败和任我行用的是三尸脑神丸，钱先生的三尸脑神丸又在哪里？梦兄说钱先生在书里冷嘲热讽的干掉了无数，那么就从引用的那几个例子看，钱先生实在是厚道无比了，都是用作者本身的事例来证明。钱先生说四灵这些小诗人才气缺乏，那是拿他们和大作家来比而已。四灵总比普通人要高的多吧。在宋诗比较这个大标准里说四灵才气不过如此又有什么错呢？谢灵运当年说，天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。这老谢也太狂了不是，能不能说老谢把当时的人都给讽刺的一遍呢？

梦兄说管锥编看懂的人不多，这句话应该修改为管锥编全部看懂的人不多。相对论全看懂的人也不多，这不妨碍爱因斯坦成为大师。小可很笨，但管锥编里面的篇章自己硬啃居然也能看懂几篇，就拿一个最脍炙人口的来谈谈。

窈窕淑女，君子好俅。这个窈窕代表什么意思呢？《传》注释：“窈窕，幽闲也；淑，善也”，《正义》说：“‘淑女’已为善称，则‘窈窕’宜为居处；扬雄云‘善心为窈’，善容为‘窕’者，非也。”《方言》说：应该做美心美状讲。钱先生说：“‘淑’固为善称，然心善未必状美，扬雄之说兼外表内心而言，未可厚非，亦不必牵扯‘居处’也。那么究竟哪种解释为是呢？《序》说：“是以《关睢》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才。”前面一个问题没有解决，后面这句又做何解呢？

高诱注《吕氏春秋·报更》篇之“哀士”及《淮南子·说林训》之“哀其所生”，“皆曰：“‘哀’，爱也”。《汉书·鲍宣传》上书谏宠幸董贤曰：“诚欲哀贤，宜为谢过天地”，训“爱”更明。郑笺谓“哀”当作“衷”，中心思念之意，义与“爱”通。

钱先生首先开始拿古书举例子来说明《序》中的这句话有特殊的修辞手法， 《史记·老子、韩非列传》：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者以为罔，游者以为纶，飞者以为缯。”谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音；薄霄愧云浮，栖川惭渊沉。” 钱先生说“先呼后应，有起必承，而应承之次序与起呼之次序适反。”那么难道就是中国古人这么写吗？原来古希腊就有了“丫叉句法”，东西方谁说相隔如参商呢？文学规律在这里暗合了。

《序》说：“是以《关睢》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才。”忧在进贤和思贤才是相连的，不淫其色和哀窈窕是相连的。解窈窕和色不相连，那么这样的解释显然不符古人的本意。《汉书·王莽传》上公卿大夫奏言：“公女渐渍德化，有窈窕之容”，邯郸淳《孝女曹娥碑》：“窈窕淑女，巧笑倩兮”又“葩艳窈窕”，陆机《日出东南隅》：“窈窕多仪容”，谢灵运《会吟行》：“肆呈窈窕容”，皆指姿容，足相发明。《诗经》中“窈窕”与“淑女”连用。宋玉《神女赋》所谓“既姽嫿于幽静兮”，杜甫《丽人行》所谓：“态浓意远淑且真”也。“幽静”与“淑且真”，都是来修饰“姽嫿”与“态浓意远”的，既漂亮又娴静淑真的女子，谁人不爱呢？ 所以古人美的标准是指内外双修，钱先生又引施山《姜露庵杂记》卷六称“窈窕淑女”句为“善于形容。盖‘窈窕’虑其佻也，而以‘淑”字镇之；‘淑’字虑其腐，而以‘窈窕’扬之”。

所以被人称赞窈窕说不定对方是在说你德行差，而对方说你淑女也许是说你是恐龙，不好好学习连被人骂了都不知道。

钱先生这么信手一写，从春秋到古希腊，引书多达十余种，什么叫天才，这就是天才。可怕的地方不在于钱先生这篇文章，当你知道钱先生这篇仅仅是管锥编中普通的一篇时，那还能有什么想法呢？

• 【建议】东风兄能否把下面的文章链接都补充进z主帖来？