主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

离下艮上

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　　　　--- ---　　艮上

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　　　　--- ---　　离下

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贲：亨，小利有攸往。

[译文]贲卦象征文饰：亨通，对于事业发展有小利。(贲：音bi，文饰。)

[提示]指出文饰的作用。

师：“贲”是文饰美化的意思。看问题当然首先要看实质，不能只看外表。像某些包装华美的商品，金玉其外，败絮其内，到底是骗不了人的。但是，质优价廉的产品，如果包装粗劣，同样地打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要因素。一个人内在的品质优秀，如果再加上外在的仪表高雅，秀外而慧中，那就更显示一种人格的魅力了。

徒：所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”外在的文饰和内在的品质，正是文与质的关系。文质双兼，就有彬彬之美了。

师：贲卦专谈文饰美化的道理，涉及《易经》的美学思想。适当的文饰，有助于发挥积极作用。但是文饰要恰如其分，不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因，而不是主因，只起辅助作用，不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过，超过限度，不符其实，那就适得其反。文过盛，实必衰，这是必然的道理。所以贲卦的卦辞对于文饰的作用作了辩证的说明：“贲：亨，小利有攸往。”

徒：卦辞首先肯定适当的文饰可致亨通；接着指出文饰的作用是有限的，所利者小。这话确实说得很辩证。贲卦排列在噬嗑卦后面，其间有什么内在联系吗？

师：《易经》重视卦象的社会意义。在社会生活中，“噬嗑”象征刑狱一类的法治手段，“贲”象征礼仪一类的教化手段，这二者是相辅相成的。这就是两卦的内在联系。两卦的卦象也是互相颠倒的，构成一组。

徒：礼仪也是一种“文饰”吗？

师：礼仪正是人际交往的一种文饰，可以优化社会环境，起有移风易俗、教育感化的作用。从这种意义看，贲卦象征德治的一种形式，与噬嗑卦所象征的法治是相辅相成的。

《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。

[译文]《彖传》说：文饰，亨通。阴柔前来文饰阳刚，所以亨通。分出阳刚居上，文饰阴柔，所以对于事业发展有小利。

[提示]解释卦辞。

徒：这一段《彖传》不好懂。“柔来而文刚”、“刚上而文柔”是什么意思？

师：这是以卦象的变化说明两种文饰的含义。贲卦的下体为“离”，“离”本是“乾”刚之体，由于“坤”的一个阴柔之爻来交于“乾”的第二爻而成“离”，这就是“柔来而文刚”。由此可见，“离”以二刚爻为质，一柔爻为文，其象征意义是本质刚强，却以举止的温和作为文饰。以刚为本，刚柔双兼，这是理想的人格类型，可以导致事业的亨通。正如三国时名将关羽，既有刚毅的个性，又有儒雅的风度，所以获得“儒将”的美名。

徒：这确实是东方型的理想人格。

师：按照这样的思维模式，“分刚上而文柔”应该由贲卦的上体“艮”来推演。“艮”本是“坤”柔之体，由于“乾”分出一个阳刚之爻来交于“坤”的最上爻而成“艮”，这就是“分刚上而文柔。”由此可见，“艮”以二柔爻为质，一刚爻为文，其象征意义是本质柔弱，仅仅以外表的刚强作为文饰。这样的人格类型并不能有大的作为，充其量不过是“小利有攸往”罢了。

徒：这样的人格类型，使我想起唐诗里描写的男装宫女：“临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。”(王建《宫词》)虽然学男子式的跪拜，不过是博得君王一粲的新颖姿态罢了，并无男儿气质。由于这一“逆向文饰”，反而更显女子内在的妩媚来。

师：《红楼梦》中的贾宝玉作《姽婳词》，写美女习武，更是以刚文柔、尤显其柔的绝妙写照，竟成了男子玩赏的对象。记得有这样的句子：“叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。”可见仅以“刚”的文饰是无法改变“柔”的气质的。所以贲卦承认适当文饰可以致“亨”的作用，但其作用有限。《易经》的美学思想更为重本色、重气质，文饰应与实质相得益彰。

刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。

[译文]阳刚与阴柔互相交错，这是大自然的文饰。文明礼仪而有一定的限度，这是人类的文饰。观察大自然的文饰，可以了解四时变迁的规律。观察人类的文饰，可以教化天下。

[提示]进一步阐释卦理。

徒：日月运行，这是大自然刚柔交错的文饰，这是所谓“天文”，比较容易理解。“文明以止”的“人文”应该怎样理解呢？

师：贲卦下为离、为火，象征光明、文明；上为艮、为山，象征静止、止限。文明礼仪，是人类社会生活的一种文饰，但是要恰到好处，要有一定的限度，这就是《彖传》所说的“文明以止”。过分讲究文明礼仪，就会导致浮华虚伪之风盛行，反而掩盖了质朴真诚的本色之美。要倡导文明，使之恰到好处，这样才能“化成天下”。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

[译文]《象传》说：山下有火光，象征文饰。君子因此要通晓各种政事，但不敢依此判决案件。(明：弄明白，通晓。折狱：判决案件。)

[提示]文饰可用于一般政事，不可用于执法断狱。

徒：贲卦上为艮、为山，下为离、为火，是山下有火之象。这里面又有什么微言大义呢？

师：山下有火，山间草木被火光映照，流光焕彩，这是文饰的象征。《象传》告诫“君子”，文饰可以运用于一般政事，礼仪制度等都是社会政治的文饰；但文饰不能运用于执法断狱。执法断狱一定要以法律为准绳。如果以文饰之辞为依据判决案件，只能造成冤假错案。可见文饰的运用是有一定范围的。

初九，贲其趾，舍车而徒。

[译文]初九，文饰双脚，不乘车徒步行走。(趾：脚趾，代指脚。舍：弃。)

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

[译文]《象传》说：不乘车徒步行走，因为初九在道义上不屑乘车。

[提示]最简陋的文饰表现出质朴之美。

徒：“文饰双脚”是怎么一回事呢？

师：初九处于“贲”的初始阶段，所以文饰程度最轻。把脚包扎一下，这是为徒步远行作准备的最基本、最初步的文饰，简直可以说是朴素无文，表现出的是一种质朴之美。

徒：为什么初九弃车不乘，徒步行走呢？

师：初九是最下面的一爻，是个处于社会底层的寒士。假如他愿意像战国时的冯谖那样，弹铗于贵族之门，他也可以有鱼吃、有车乘，也可以混得满不错的。然而初九却颇有些骨气，像诗人李白所说的那样，有一种“曳裾王侯不称情”的人格的自尊。他宁肯徒步，也不愿向人乞求，在道义上不屑于乘坐乞来之车。所以他“舍车而徒”，“义弗乘也。”

徒：初九以布衣草鞋的最粗陋质朴的文饰，在人生旅途上仆仆于风尘之中的形象，自有其动人之处啊！

师：初九以阳爻居于阳位，地位虽然低下，其精神并不卑下。虽然没有高车大马，那种一往无前的刚毅精神就足以壮其行色了。千里之行，始于足下。只需包扎好一双硬脚板，就可安步当车，风雨兼程，一路行歌，坦然前进。

六二，贲其须。

[译文]六二，文饰胡须。

《象》曰：贲其须，与上兴也。

[译文]《象传》说：文饰胡须，说明六二是随着上面的九三而动的。(兴：兴起，活动。)

[提示]文不能脱离质而独立存在。

徒：文饰胡须，大概是指对胡须加以修剪、美化。“须眉”是男子的象征，古人对胡须的美化很重视，三国时的关羽长须飘拂，有“美髯公”之称。从《易经》本卦“贲其须”的爻辞看，美化胡须的习俗很古老了。

师：胡须一定要附着在脸面上，才能装饰人的仪表。如果没有脸面，胡须也就不能存在。胡须与脸面的关系正如文与质的关系，胡须是一种文饰，脸面才是实质，文不能脱离质而独立存在。

徒：本爻的爻象可以说明这种关系吗？

师：从爻象看，六二与九三两爻，各得其位(六二以柔爻居柔位，九三以刚爻居刚位)，皆无应爻，二者亲比依附，正像胡须和颜面的关系。六二为纯柔、为胡须，是文饰的象征；九三为纯刚、为颜面，是实质的象征。正像胡须依附于颜面、要随着颜面而动一样，文也是依附于质的，是由于质的存在而发挥作用。所以《象传》说六二“与上兴也。”

徒：《易经》最善于把抽象哲理表述得十分明快晓畅，这正是以卦象、物象为工具的唯象思维方式独特的长处。

九三，贲如濡如，永贞吉。 [译文]九三，又文饰，又润色，永守正道才能得到吉祥。(如：语气词。濡：音ru，润色，使事物有光泽。)

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

[译文]《象传》说：永守正道能获吉祥，说明终究不可使文凌驾于质之上。(陵：凌，凌驾。)

[提示]应该避免文饰过分造成文胜灭质。

师：九三爻处在两个阴爻之间，下比于六二，上比于六四。一个刚爻同时受到两个柔爻的文饰，可以说是上下文饰，锦上添花，到处是鼓掌声和赞美辞，这就叫“贲如濡如。”

徒：这样恐怕过于浮华了吧？

师：适当的文饰是必要的，过分了就会适得其反，这就成了“文胜灭质”。九三处在这样情况下，尤其要头脑清醒，要坚持求实精神，不要被“假、大、空”的表面浮华迷惑。“求实”才是正道，坚持永守正道，才能获吉，这就叫“永贞吉。”

徒：“文”应该从属于“质”，为“质”服务。文饰过分，文胜于质，那就是本末倒置、反客为主了。

师：文饰自然是令人赏心悦目的，文饰过分了很可能是鲜花掩盖的陷井。所以必须对文饰加以限制，终不可使“文”凌驾于“质”之上。“终莫之陵”，才是“永贞之吉。”

徒：“永”字后面又下一个“终”字，强调的语气很重。可见要永远坚持、始终留意，在任何时候也不要把“文”抬高到“质”之上，否则真的要吃苦头的。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

[译文]六四，文饰得全身素白，白马翩翩像羽毛在飞。不是强寇，而是求婚者。(皤：音po，白色。翰：羽毛。匪：非。)

《象》曰：六四当位，疑出。匪寇婚媾，终无尤也。

[译文]《象传》说：六四所处的位置，是疑惧之地。不是强寇，而是求婚者，终于没有什么可怨尤的。

[提示]素洁之美适应于刚实之质。

师：贲卦发展到九三，是象征文明的“离”体的最后一爻。已经出现文胜于质的倾向。发展到六四，已经进入象征停止的“艮”体，文饰应该到此为止，到了贲极返素的时候了，便由文饰转为质朴，尚质而不尚文。所以六四素装白马，不加文采，以朴素为贲。

徒：爻辞中突然接上一句“匪寇，婚媾”，又是什么意思呢？这种突如其来的跳接，往往叫人摸不着头脑。

师：我们看到“婚媾”二字，就应该想到与本爻阴阳相应的另一爻，在这里当然是指与六四阴阳相应的初九。初九虽然以刚质处阳位，气质刚强，又舍车徒步，风尘仆仆，但他并不是打家劫舍的鄙夫，而是不慕浮华的志士。它与洁身自好、素朴为美的六四阴阳相应，同气相求，实在是理想的配偶。

徒：初九已徒步而来，六四理应飞马相迎啊。

师：由于六四处于下体之上、上体之下，是上下相交的疑惧之地，“当位疑也”，所以开始时对初九有些误解；后来经过观察了解，“匪寇，婚媾”，并非强寇，是可以联姻的爱侣，六四终于毅然与之结合，“终无尤也。”六四与初九联姻，这也是“柔来而文刚”的象征。以六四之“柔”文初九之“刚”，以六四“素洁”之美文初九“刚实”之质。一为“白马”尚素，一为“舍车”弃华，志趣相投，珠联璧合。如果以古人作比，初九是亲自劳作的高士梁鸿，六四就是举案齐眉的贤女孟光了。糟糠夫妻，相敬如宾。双方有共同的精神境界和审美情趣，就有共同的价值取向和生活追求，这是必然的。

徒：前面学过的屯卦六二爻，爻辞与本爻十分相似，都是迎亲，但是前者艰难缓行，后者则飞马速往，倒是相映成趣。

师：前者是以下应上，不可太急，太急就是逢迎了；后者是以上应下，不可太缓，太缓就是倨傲了。由此可见，要视具体情况恰当掌握行为的分寸，否则就有失风度了。在这些地方，反映出《易经》行为规范的微妙之处。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

[译文]六五，文饰山丘中的庭园，只花费一束微薄的丝帛，虽然显得吝啬，终将吉祥。(戋戋：音jian jian，微薄，极少。)

《象》曰：六五之吉，有喜也。

[译文]《象传》说：六五的吉祥，说明必有喜庆。

[提示]国君应提倡简朴之风。

师：六五以柔居尊位，象征仁厚之君。他并不兴建壮丽的宫殿，只花费一束之帛，戋戋之数，修饰一下山丘中的庭园。看起来吝啬得很，没有国君的排场和气派，但是这种崇尚简朴无华的清廉举措，对政风的影响是巨大的。对一个国家来说，这无疑是吉祥喜庆的征兆。

徒：传说的上古时代贤君尧、舜，提倡俭朴，带头住在茅屋里，墙上连白灰也不涂，与百姓同甘共苦，受到万民拥戴。

师：其实，茅草覆顶的房屋，连同生活在其中的非凡的人，正有一种朴素之美的特殊魅力，这往往是沉浮在花花世界中的庸夫俗子们所不能理解的。

上九，白贲，无咎。

[译文]上九，以纯白为文饰，没有过错。

《象》曰：白贲无咎，上得志也。

[译文]《象传》说：以纯白为文饰，没有过错，因为这完全符合上九崇本尚质的心志。

[提示]以白为饰，饰极反素。

徒：纯白无色，怎么能够作为文饰呢？

师：上九处于贲卦之极，文饰至极，则反归于素，由追求文饰转为崇实尚质。“白贲”是以白为饰，以无色为文采，以质素为贲。“贲”至于极点，饰极反素，无饰就是最好的饰。任其质素，不劳文饰，才见其自然真趣，才是自然的美、朴素的美、本色的美，才是纯美、真美的象征。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，加以文饰反而是亵渎，反而泯灭其真趣。真美是本质的美，是不用再美化的。真正的“天生丽质”是“粗服乱头，不掩国色”的，是“却嫌胭脂污颜色”的。所以“白贲”由绚丽归于纯白，以白为饰，以无色为美，进入返朴归真的美的最高境界。

徒：无怪乎中国画从金碧山水发展到淡水墨画，古典诗文也讲究“绚烂之极，归于平淡。”漫不经心，随意涂抹，而有无穷韵味。淡到了看不见“诗”，却又蕴含着隽永之趣，令人玩索不尽。

师：这正是超脱了外表的美、附加的美，而表现了内在的美、本色的美，这也正是“白贲”的境界。归结到伦理教化上来说，提倡“白贲”则敦本尚实，华靡之习不足以累之，又何咎之有？所以爻辞说“白贲无咎。”

徒：这样看来，贲卦虽然专论文饰，但是并不是无条件地赞成文饰。在文质关系上，主张文从属于质，崇尚质朴自然的伦理规范和美学境界。这些见解无疑是很精辟的。

师：从贲卦六爻表述文质的辩证关系看，下三爻属“离”体，“离”为文明，故侧重于从“文”的角度谈文从属于质的道理。初九“贲其趾”，谈文饰应表现质朴；六二“贲其须”，谈文不能脱离质；九三“贲如濡如”，谈应避免文胜灭质。上三爻属“艮”体，“艮”为止，主于笃实，故侧重于从“质”的角度谈文反归于质的道理。六四“贲如皤如”，谈素洁之美；六五“贲于丘园”，谈简朴之风；上九“白贲”，谈饰极反素。全卦以文与质为命题，通过卦象和爻象的剖析全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中，从中抽出文明而有所止的原则，这正是贲卦的精髓。外表的华美固然表现了一定的文明，但是无限度地追求文饰和浮华，会愈来愈远离自然质朴之美，奢靡腐败的恶劣风气就会泛滥成灾，甚至由于物质文明繁荣和精神文明堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题，不能不加以重视。