主题：社会学方法论：视角转换宏观微观分析，消除常观的假宏大、伪道德 -- nobodyknowsI

社会学的宏观=文明，社会学的微观=人。看到了社会的宏微观，就能看见当前国内和世界的总路线——资本和人本之争。

社会学的一切迷魂阵都来自常观，脱离了常观就会不攻自破。始终看不破常观的话，就会有吃不完的亏。

宏观上对社会的抽象，微观是对个体的普遍化，前者从更抽象的【文明】的角度，后者从更具体但更普遍的【每个人】角度，看待社会问题。

社会学的方法论只是一种视角，在认知论里马恩派的世界观和方法论其实是落了下乘的，充满了闭门造车的无效演绎。

视角！

视角！

视角！

认知论中最重要的有且只有一个，那就是视角。剩下如何分析世界，如何预防应对，都是自然而然的事。

视角即是世界观又是方法论，因为它属于认知论。视角属于不证自明的，不需要太多的额外定义，你说那些额外定义是为了啥？

认知论就是方法论，把世界观单独拆出来，当然是为了灌输三观和掌握定义权，不然一帮玩嘴的脱产教士怎么能让别人背他们过河呢？

认知论就是方法论，单独拆出来就为了形成了一个先有鸡还是先有蛋的循环论证，然后玩嘴的脱产教士掌握着一个叫世界观的进料口。

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正文已完，来到了比正文更重要的举例阶段：

（1）毛周的大仁义，一切神坛圣坛的假仁义。

——曹操王莽之流，我们东亚文明很长，地皮刮得再好，也上不了文明史。

（2）马恩的假慈悲，一切进步神教的鳄鱼泪。

——孔子朱熹之流，我们东亚文明很长，犬吠得再厉害，也上不了文明史。

（3）古今中外，所有脱产者阶层，分为三类四种：

文化贵族、神权贵族、军事贵族、文神军三合一的宗族贵族。

（4）脱产者的走狗帮凶：中国的儒家（孔子、朱熹）和西方的进步神教（辉格史观、马恩派、白左）。

我们大多数时候遇不到真正的脱产者、真正的既得利益者，我们只能遇到他们的走狗帮凶，走狗帮凶特别擅长犬吠。

（5）开除人籍、指人为畜、大义杀人、吸血有功、刮地有方、吃人有理、吃人福报、吃人善行……以上种种是走狗帮凶的最典型特征。

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如果有人说我的“文明视角”和“人本视角”夹带私货，欢迎他提出他自己的、超出常观的宏微观视角。

我也想知道除了个体差异之外，是否还存在一套与“文明+人本”截然不同的宏微观视角，“吸血食尸吃人文化+资本”可不够看。

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但你知道我最离谱发现的是什么吗？只有底层和顶层的认知论是自己一点一点学出来的，所有的中间阶层的认知论都是别人灌输的。

注意不仅仅是一些社会学概念的问题了，绝大多数中间阶层他们在认识论这个层次就是速成的、来自别人的、先天有缺陷的。

这就是现代通识教育和国民教育最大的谎言，让你掏钱然后给你灌输有缺陷的认知论和他们定制的三观，看不破就是肉喇叭和复读机。

至于底层，你当他们不想灌输吗？他们不愿意花钱赎买当然灌不进去。在工业社会，化石燃料一瞬间燃烧的所有成果都兜揣到自己兜里，依然坚持靠刮底层的地皮来赎买中层，这太离谱了一些。

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最重要的就是“文明+人本”这套一体两面的宏微观视角，其他的社会学结论都是俯首可拾。比如人的认知+生产资料=自我。

比如，普通人、天才、蠢材的区别，普通人的极限庄子叫至人、天才的极限庄子叫圣人、蠢材的极限庄子叫神人。

比如，所有文明为什么要么重用和依靠普通人，要么重用和依靠天才；什么重用和依靠中间阶层，往往形成最坏的中间商得利的【淘汰型社会】。

比如，早期文明，为什么重用和依靠普通人越是更好的制度；工业文明，为什么越是重用和依靠天才，越是更好的制度。

比如，野人、农人、农民、农奴、农业奴隶的含人量100%、75%、50%、25%、0%的降低。在秦汉~隋唐的郡县和分封拉锯期，北方所有靠近县城城市、靠近水源的小麦种植区都是农民，所有偏远地区、远离水源的粟种植区都是农人和野人。隋唐之后，北方因为水利，南方因为籼稻从印度经中南半岛传到南方地区，大批北方农人、野人变成农民，同时大批南方野人成为农人、农民。作为三皇文明的后裔、历代不服王化之辈，我们可是清楚这是披着汉化皮的王化，俗称刮地皮的；只有当初的三皇文明和当初的大同社会，才有真正的汉化，唐宋是披着汉化的皮，吃着大同时代的红利。

比如，为什么脱产者制度更偏母系文明但既不是父系文明也不是母系文明，为什么形成一妻多婢百子千孙的局面，现今中外的表现是什么？

比如，为什么脱产教士以嘴治国的话，就会极快小仙女化，沦为什么都是权力斗争除此之外一无是处的废物。

比如，马恩派的共产主义为什么对于如何分配含糊其辞，马恩派的脱产教士为什么坚持永不分配。

……

凡此种种，不一一列举，只要你把握了“文明+人本”这个宏微观分析视角，很多结论都是自然而然地从你的社会实践中总结出来。

总之，重要的不是方法，而是社会实践，只要你有了相关的社会实践，结论俯首可拾。