主题：【原创】刀郎聊发少年狂，左《花妖》，右《翩翩》 -- 整合精神哲学

首先，我当然能看到灵魂。我不仅能看到刀郎作品中的灵魂，也能看到刀郎自己的灵魂，更能看到被刀郎感动的食不知味夜不能寐的那些中年男人们的灵魂，还能看到背后操纵刀郎用以达到自己目的的人的灵魂。

关于三体那段话，我写的时候其实很犹豫，因为我看出了你的话的两种理解方式：打比方和举例子。

打比方是假设不存在的事情，举例子是以已经发生的事为例来说明结果。我之所以最终认为你是举例子，源于以下原因：

第一，打比方是为了便于理解，比如你理解不了A，那我以更方便理解的B来比喻，那么就能更好理解A了。

而你这里，A本身就不难理解，无非是围绕刀郎的种种争议而已，而B关于三体的争议，事实上更为复杂，你以一个更复杂的东西去帮助理解简单的东西，本身就不符合常理，这是一。

第二，即便以打比方来说，你的比方也是不恰当的，因为两者没有可比性。

1． 从热度来说，《三体》是逐步破圈的，我之前的阐述已经充分说明了这一点，而《山歌寥哉》是像核弹一样突然爆炸式传播的，两者传播的方式完全不一样。

2． 你拿《三体》跟《山歌寥哉》对比，本身就已经默认了《山歌寥哉》跟《三体》的地位是一样的。而我已经说明了，《山歌寥哉》没有经过足够长的时间检验，因此它的历史价值没有定论，而《三体》经过了足够长的时间检验，是科幻经典是无疑的，所以你不能拿一个不存在的东西去论证出一个荒谬来证明自己，这叫用荒谬来证明荒谬，循环论证。注意你下面还会犯这个毛病。

3． 你认为我在这说刀郎和《山歌寥哉》是因为我嫉妒刀郎的成功，因此要通过打击刀郎的作品和受众，以阻止他的影响力。你把我想的太Low了。我从来就不否认刀郎的火，但我也指出了，这种热度背后没有坚实的价值支撑，并且有营销加成。这牵涉到专业和传播现实，可以辩。但以一个还不存在的所谓多年后风生水起来论证我当下行为的荒谬，仍然是自由心证，主观臆断。

所以，鉴于我对于你一贯的表达能力和理解能力的预期，我并不认为你会犯以上这些很“初级”的问题。而且你一上来就说“刘慈欣2008年发表《三体》”，而熟悉的人都不会犯这种错误，让我想到你是不是因为2008年北京奥运和西方金融危机同时发生，所以你潜意识把《三体》当成同样的文化崛起事件，鉴于你一贯的文化民族主义立场，这也不难理解。所以我认为你是接受了一些不太准确的信息，产生了不准确的联想，从而有了不准确的结论，这显然并不比你把我的动机想的很low“更不友善”。

接下来，文艺作品本身就是以无数的细节组成的，你也无法反驳我对《弹词话本》和《山歌寥哉》中各种问题的分析，只好笼统的将其归纳为“枝节”或“瑕疵”来规避，用“灵魂”来掩盖这些事实上非常影响作品质量和听众欣赏体验的问题。这些东西组成听众完整的听觉体验，你把这些都当“枝节”刨除了，那作品还剩下什么呢？一个光秃秃的树干吗？况且混音风格曲式布局等等可不是枝节，是大节问题。

这几句诡辩意味浓厚的话，从你的口中说出来，实在是让我大跌眼镜。《山歌寥哉》为什么大火，很简单，就是《罗刹海市》对文娱圈的放炮让刀郎以“复仇者”的姿态命中了群众情绪，当然这里面有些歌确实很优秀，我也喜欢，这跟背后有营销策划并不矛盾。

从历史结果看，刀郎两次命中了被流行音乐市场忽略的听众群体，说明他商业嗅觉出众，是个商业天才，至于艺术才能么我已经论证过了。你说：

你这里又犯了上面同样的毛病，“会”说明还未发生，“既成事实”说明已经发生，你又开始拿想象的东西来自我论证了，你这句话的荒谬程度就相当于：我将会成为圣人，这是既成事实了，你们快来膜拜我吧！

至于刀郎发挥不稳定，这我已经论证过了，你既然无力反驳那我就不多说什么了。

至于“经典不是靠他的幻想来定义，而是靠广大听众，他说不是也没用。”

真的是让人无限感慨：一个十八年前以“对中国技术力和文化发展的展望以及对文革和改革的看法”震惊西西河的人，被人嘲笑“难道练功了”不以为意，被当做先知的人，竟然也开始玩“人民群众喜欢，你算老几”这一套。

先知大多数时候都会站在多数人的对立面，不然就不叫先知，现在竟然也以数量代替质量，以群众应和来自我论证，这河里真的是英雄的衣冠冢、大神的试金石么？也罢，要解放全人类本来就应该靠我们自己，看着真神褪去金身，散却光环，也是桩好事，能敦促我们放弃所有的幻想，准备战斗。