主题：【转载】史式：让太平天国恢复本来面目 -- 多余6569

照现在的说法，罗尔纲先生可谓最权威的太平天国粉了，一部《太平天国史》完全按照正史体例，认为太平天国是正统的历史朝代之一，根红苗正莫过于此。

不过罗尔纲先生毕竟是严肃的历史学家，《太平天国史》虽然限于时代立场先行，史料之严谨却是公认的扎实无比，若是想安上“解构”的罪名，难。

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“自惹而亡”

洪秀全是个伟大的天才革命思想家，但却不是个能行动的政治家。他创立上帝教后，组织拜上帝会的是冯云山，领导群众、开展斗争的则是杨秀清、萧朝贵，他与群众中间隔着一个媒介体，这使他脱离简单的塾师生活以后，又进入了高高在上的神圣一般的教主生活，缺乏深入实际斗争的磨练。到建国后，他身为天王，临朝不理政，又得不到积累丰富的政治、军事经验。加以他的精神状态，终日烦躁不安，更不适宜于处理瞬息变化的政治、军事斗争。可是，洪秀全却要「主是朕做，军师亦是朕做」做个日理万机的专制独裁的君王。这就必然要出现乱字当头了。

洪秀全是愚昧吗？是迷信吗？李秀成说他「京城不固，久悉在心，因自好高，不揣前后。入南京之时，称号皇都，自己不肯失志，靠实于天，不肯信人，万事俱是有天」。如果洪秀全确是愚昧，真是迷信的，他就不会封「京城不固，久悉在心」了，就不会急诏远征陕西的军队星驰回救，并特派洪仁玕出京专催苏、浙救兵了。然而，他既久知天京不能守，天父天兄的权能是虚无的，为什么他还不肯从天京撤退呢？就因为他「好高不揣前后」，就因为他「不肯失志」。他为着「好高」、「不肯失志」，就宁愿把国家人民和自己的生命付之于天，坐待死亡！洪秀全自己扼杀了自己，也扼杀了太平天国。举世无双的天才革命思想家，成为最愚蠢的笨蛋；震惊一世的勇敢无畏的大革命家，成为束手待毙的懦夫。

洪秀全作为反封建、反侵略的革命领袖，如此伟大。到了作为专制独裁的君王堕落到为一家父子公孙江山打算的时候，又何其渺小。在一个人的身上，果存在如此两极分离吗？真实的洪秀全确实是如此。我们能把这些完全推归阶级的局限性，指为时代的悲剧吗？不能。私字作祟，乱字当头，好高不揣前后，都是洪秀全干的事实，要由他自己负责。太平天国败亡，洪秀全要负最大的责任。

精神有病的人

清道光十七年丁酉（一八三七年）二月，洪秀全二十五岁了。这年又逢到试期，他再去广州府应试，初考时榜上还有名，到了覆试又落选。他悲痛失望，回到家中，得了一场大病。三月初一日，死去两日复苏。他在苏醒后，精神错乱，在房内走动跳跃，乱说，乱唱，病了十多天，才逐渐恢复康健① 。

后来他创立上帝教，就附会这一场大病，说是上帝接他上天，受命下凡诛妖救世。在病前，洪秀全的性情是活泼的，喜欢用诙谐的话来调笑人家。自经这次大病后，完全改变了，性如烈火，态度端庄严肃，寡言鲜笑。坐时体直容庄，双手置膝上，两脚稍为分列平放，而从不交股，辄正襟危坐，不俯不仰，亦不斜顧左右 ，如是历数小时而不疲倦。他行时步履庄严，目不斜视，亦不反顾② 。这种性格的改变，对后来洪秀全大无畏的革命精神有关，对他暴躁不安和固执不变的心境也有关。

说洪秀全的生活，必须指出他性情暴烈，心境不安，整天处于烦躁之中，这是他于二十五岁那年患的精神病的后遗症。洪秀全这些诗就是叫人莫惹起他发火，他发起火来就会杀人。在他身边的人见他发火，必须要替那个惹他发火的人去救火，以免延烧无了止。他叫人怎样救他发火呢？他不但要惹他发火的人跪求开恩免死罪，就是身边的人也都要替那个人跪求。当他发火未停时不得起身，如有人敢起身，就要治罪，他知道发火是不对的，但自己控制不住，须要有人给他平息。

一个不能控制自己的感情动辄发火须要他人来平息的人，这是精神有病的人，洪秀全这种精神状太显然是他当年患的精神病的后遗症，他的心境是不会安宁的，而是时在烦躁之中，他在天父诗二百六十六首里自述道：

「这个又冲，那个又冲，尔主那得安乐在宫中！这个不然，那个不然，尔主那得安乐在高天！这个又赦，那个又赦，尔主那得安乐管天下！这个双饶，那个又饶，尔主那得安乐坐天朝！」

天父诗刻于丁巳七年，这些诗是太平天国前期做的。那时候，国务由杨秀清执掌，洪秀全安居宫中只担任制定纲领和有关意识形态方面的工作，就精神病治疗来说，这种工作还有助于安定神经，而洪秀全的精神状况已经如此烦躁。到杀杨秀清后，他要主是他做，军师也是他做的时候，他的精神烦躁一定更甚于前期，国事怎能应付不失当，朝政怎能不大纲紊乱呢！

【《太平天国史》罗尔纲 传第一 卷四十二 洪秀全 洪天贵福】

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