主题：山上彻也母亲说须处以死刑，山上彻也身世何等可怜 -- 狂草舞茅

韩国历史上第一次近代新宗教运动是李朝后期的作为对现有的传统宗教和外来的思潮的反动, 提出新的教理主张的有组织的东学运动。1860年创立的东学, 是韩国新宗教运动的嚆矢。在东学运动的影响下, 这一时期陆续出现了一大批新宗教团体, 如南学、泳歌舞蹈敦、甑山教、人倧教、圆佛教等。这些宗教的创始人中有不少曾参加过东学运动, 是以东学为典范创立新宗教教团。在19世纪末20世纪初, 这些运动都带有抵抗外国列强、反抗国内封建统治的性质。因此, 韩国学界有些学者将这一时期形成的新宗教也称民族宗教。

日本殖民统治时期, 韩国新宗教得到了迅猛发展。不仅出现了众多新宗教教团, 而且, 这之前产生的新宗教义派生出了许多新教团, 其数量多达一百多个。1938年日本殖民统治者以新宗教宣扬民族自主意识和选民思想为由, 颁布了“类似宗教解散令”, 对新宗教进行了残酷的镇压, 结果部分新宗教或解散或转入地下活动。当然, 这一时期的新宗教运动中也出现了如白白教等肆意杀人、劫财的危害社会的邪教。

日本战败8·15光复和朝鲜战争之后, 韩国的新宗教再一次得到迅猛发展。在日本统治时期潜伏于地下的新宗教组织或濒临消亡的新宗教教团, 开始重整旗鼓, 重新组织教团, 招募信徒, 积极开展活动。这一时期, 新型的新宗教也层出不穷, 迎来了韩国历史上第二个新宗教多发期。这一时期在清算殖民统治历史过程中, 传统宗教中也分化出了大量的新宗教教团。佛教界在清除宗团内的殖民势力, 重新整合教团过程中, 由于教理主张的分歧和利益冲突分化出了大量新教团;同一时期, 基督教系新宗教的数量也急剧增加, 这与殖民统治时期基督教受到日本总督府的镇压而积极肯定和参与反殖民统治的民族独立运动恐不无关系。

进入20世纪60年代, 韩国的现代化进程加速, 社会上各种新的问题和矛盾增多, 一部分民众, 特别是社会中下阶层民众一时难以适应社会的急剧变化, 新兴宗教市场又一次活跃了起来。出现了一批较具现代意识的新宗教。这一时期, 韩国传统宗教也通过较长的整合期开始出现了复兴的迹象, 韩国宗教市场出现了多元共存, 优胜劣汰景象, 显得异常繁荣, 这种趋势直到现在还在持续。

时至今日, 韩国学界尚无一个准确的有关韩国新宗教的统计数字。历史上很多新宗教遭受当局的镇压, 再加上教团内部的原因, 教团通常采取隐蔽的活动方式, 对外三缄其口。还有一些新兴教团组织体系不完备, 尚处于形成过程, 很难断定其为新宗教教团。新宗教的数量也会因不同的研究机构或研究者的社会背景、立场、方法之不同, 其结果不尽一致。据韩国学界推测, 目前韩国有400多个新宗教团体, 信徒约3百万人。到2000年7月, 韩国有宗教性社团法人142个, 财团法人233个。

历史上, 韩国邪教中因性紊乱而导致社会问题的教团不在少数。如, 白白教的教士全延艺养有40名姬妾, 其教团干部也多有效仿;大同教进行全体信徒裸体参拜；龙华教的教主徐白一要求信徒们若想得到末世的救度, 就要交出自己的女儿和财产, 并强奸女信徒；日月山祈祷院的金成福教主有强奸100多名女信徒的事件；传道馆的教主朴泰善有荒淫、强奸女信徒等事件；八影山祈祷院的全炳韬教主, 让女性担任千年王国的12馆长, 并且凌辱包括她们在内的很多女性。除此之外, 还有统一教、新日修道院、帐幕圣殿、尔邦教、正日教 (韩灵教) 、施温山城帝国等很多新兴宗团出现过有关乱性的问题, 引发公众的强烈不满, 遭到社会的谴责, 被当局取缔。

在一些激进教团组织中出现荒淫行为的原因, 与一些新兴宗教的个性化教理主张有直接的关系。教理本身就肯定和允许荒淫的行为, 这些教理不对入信者或者初入教团的信徒公开, 属于教理内密。只有成为热诚的信徒, 教会才告知这些秘密教理。这样的教理一般称为“阴阳度数教理”“交换血教理”或“交换生水教理”。阴阳度数教理多出现在, 将民间信仰体系化而形成的一些新兴宗教教团中。“交换血教理”和“交换生水教理”则出现于一些基督教界系新宗教中。基督教系新宗教中部分教团极重视“血”, 他们中的一些人认为, 人类之所以犯罪、这个世界之所以会成为罪恶的世界, 正是因为人类的身上流淌着撒旦的血。想要净化身上的血, 就须注入干净的血。创始人或是教主是消除罪恶、拯救世界的神或救世主, 因此他们身上流的是干净的血。创始人或教主与女信徒之间发生性关系, 正是这种逻辑使然。

集体裸体参拜也与其教理有内在关联。信徒们将教主的命令当作神的旨意来履行。在陶醉狂热状态下, 教主要求超越这世上的所有东西, 并特别指出衣服是人类犯了原罪后开始穿的罪恶的结果。这样一来, 狂热至极, 失去理智的信徒们不再顾及社会道德, 进行裸体参拜。

部分新宗教教团引发的逸脱行为中欺诈、掠夺财产是极为重要而普遍的现象。尤其是主张时限末世论或现世祈福倾向强烈的新宗教教团更是经常发生这种行为。他们会以避免末世的审判、参与地上天国建设为条件索取信徒的钱财。新宗教团体引发的敛财问题, 教祖意志常常起决定作用。如:：20世纪60年代初, 要求信徒们卖掉所有财产后住到信仰村的传道馆事件；普天教的创始人车京石自称将会登上东方联盟的盟主, 因此向信徒出售官职事件；东邦教的教主让年幼的信徒行商挣钱, 自己却过着奢侈的生活；龙华教称如果要避免末世的审判, 就要交出女儿和财产等等。新宗教系邪教团体敛财手段之多、之巧妙, 数不胜举。

新宗教部分教团还会引发暴力事件, 给社会造成事端, 危害公共秩序。产生这些问题的原因大致归为两种。一种是基督教系的一些新兴宗教教团具有很强的神秘主义倾向, 由于过度的禁食祈祷或狂热祈祷而产生这一状况。神秘主义教团认为疑难杂症患者和患不治之症的患者都有魔鬼附身, 若想治好这些病症就要赶走进入患者体内的魔鬼。为此使用的方法就是超强按摩或毒打, 因而常常导致过失致死。神秘性很强的教团会强调禁食祈祷, 这也是导致过失致死的原因之一。而这一类的暴力事件, 受害者多因信仰缘故, 对外三缄其口, 因此, 要比外界推测得要多。另外一种是为了守住集团内部的秘密而使用暴力。新宗教教团刚刚发迹时, 很多情况下组织结构带有秘密结社性质。为维护教团的独特的团体生活, 与社会保持一定距离或完全隔离。若有人不遵守教团秘密, 将引来杀身之祸。1937年韩国警察当局调查白白教时, 发现了由于这些原因被杀的350多具信徒的尸体。

部分激进新宗教教团否定现有的社会秩序, 违背现有的社会规范或社会价值的行为, 引发社会问题。例如, 耶和华见证人 (Jehovah’s witnesses) 将政府规定为撒旦政府, 拒绝服兵役和训练以及向国旗行礼；一些教团要求信徒抛弃家庭、工作、学业。他们教导信徒“父母兄弟就是冤家, 就是撒旦”, 因此, 与家族决裂, 献身于自己的宗教。耶和华见证人要求女信徒远离非信徒丈夫；公务员、演员、体育明星要放弃自己的世俗职业；即将来临的地上乐园不会有生病或死亡, 因此要抛弃医院、药局、葬仪师等职业；地上乐园不需要这个世界的学问, 因此教导信徒不要接受高中以上教育。主张时限末世论教团劝导信徒放弃工作和学校生活, 因此, 经常发生家庭四分五裂、失去社会工作、中断学业等事情。

1987年8月29日在韩国发生的“五火洋教事件”中, 32名新兴宗教信徒集体死亡。引发这一事件的人是强调末世论的神秘主义系教团的女教主。主张时限末世论邪教对末世的日期也进行了具体的预言, 在社会上造成很坏的影响, 这一类事件多发生于基督教系新宗教团体。

韩国社会的病态现象, 并不只出现在世俗社会上, 也出现在韩国宗教教团内。如传统宗教教团内部常常因教权问题出现严重的分裂, 这在韩国宗教界并不罕见。发生这种分裂的主要原因, 并不仅仅在于教理或神学理解和主张的差异, 更重要的是经济上的利害关系。佛教界内围绕争夺寺刹领导权发生的分歧和暴力事件等都与经济利益直接相关。据说, 韩国两万多个基督教教会中三千多个教会存在着各种较严重内部分歧。也就是说, 传统宗教在迅速发展的同时, 它在历史上形成的内部矛盾和弊端成为新的社会问题。韩国新宗教在其发展过程中, 有为数不少新教团是因传统宗教教团中内部的教权和利益纷争, 走出传统教团而独立的。教权纷争引起的内讧或始于宗教领导人素质低下而造成的个人犯罪问题都会为宗教界和社会带来不少负面影响。目前, 大巡真理会、天道教、统一教等教团内部教权纷争依旧持续, 不断派生新教团。

素有“宗教博物馆”之称的韩国宗教市场上, 国外新宗教也大显身手, 其势力不可小觑。1960年代初, 趁韩日邦交正常化, 日本系新宗教重新迅速传播到韩国。尤其是1960后半期传入了很多日本系新宗教, 其中较活跃的是日莲正宗、天理教、创价学会、立正佼成会、生长之家、善邻会、净土真宗、道德科学研究会、本门佛立宗、世界救世教、大宇宙神教等教团。现共有约30多个日本系新宗教教团在韩国活跃, 信徒近l00万人。

日本系新宗教教团一般都信仰创始人或是其他一些神, 但不忘崇拜日本的国祖天照大神, 在教堂设“神棚”祭坛, 举行东方遥拜仪式, 记诵日本式的咒文和用日语撰写的经书。他们的教理或宗教仪式中表露出较强的日本民族优越主义倾向。如日本民族是上等民族, 日本会成为世界的中心, 地上天国也会在日本最先建立起来等等。

在国际化时代一些传统宗教已实现了多国籍宗教化, 新宗教的多国籍宗教的时代业已到来。近一个时期, 韩国新宗教诸教团对海外的扩张和渗透已成为一个潮流。据说, 大部分较具规模的韩国新宗教教团都规划有向海外传教的野心勃勃的计划, 不少教团已在海外很多国家设有分支机构或宗教修炼场所。目前, 基督教系新宗教教团在向海外传教方面显得最为积极。伴随海外传教引发的逸脱问题也不容忽视。尽管教团要求海外传教人员自觉遵守相关纪律, 然而, 因很难确立有效的监督机制, 因此, 逸脱事件比起国内更容易发生。而有些邪教团体则专门利用国际化环境从事非法活动。2007年7月, 在中国鞍山市被捕的韩国人郑明锡 (原属统一教, 后因意见分歧独立) 就是辗转于韩国、日本、香港、中国内地从事非法宗教活动的邪教教团的教祖。