主题：恳请习主席亲自到上海指挥抗疫大局 -- 土地革命

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为什么有人讨厌《银河英雄传说》中的杨威利？

用那个讨厌杨威利的人的原话说就是：“虽然他的话有几分道理，但是太反动。”

我觉得核心的原因在于人不能想象出自己认知以外的恶。而这导致了两个结果——

田中想象不出政治秩序完全崩溃的同盟如果被穷兵黩武的帝国入侵后会是怎样的“王道乐土”国内的读者也难以品鉴民主体制走到末期打着“护宪卫国，灭康除奸”上台的大帅是如何的屑人

落到杨的头上，就会造成红茶提督的两个特质最不能令人理解——

杨口口声声捍卫民主，却在帝国入侵的当口，并不愿意主动去反抗“专制”帝国对“民主”的入侵杨（在读者看来）近乎无理由的确信自己一旦参与政治就会堕落为鲁道夫，因此排斥主动捍卫同盟的政治秩序

再考虑到杨虽然相信民主，但实操上确实完全靠个人魅力统合伊谢尔伦集团，乃至于对尤里安“你办事，我放心”似的钦定继承，那自然更是让有些人觉得提督爱惜羽毛、大伪似忠。

本质上，田中毕竟是个日本人，哪怕他出生在战后左翼氛围高涨的监督民主体制下的日本，也依然是那个军部残留势力遍布政府内外的日本，即使穷尽他最恶意的揣测，恐怕也难以想象出“大东亚王道乐土”真实地狱景象的百分之一，而统治日本的杨国平心而论属于相对体面的外来统治者。因此穷逼帝国主义侵略邻国到底会是什么光景他想象不出，想象得出也不会写。但我们清楚这到底是怎么一回事，近代史最惨烈的历史教训时刻告诉国人，1840年以来的每个外来者无论“文明”与否，最终都是要吸食我们的血肉的，而穷逼帝国主义是其中吸血吸得最不体面的。

即使不论1840年以后，从公元220年开始的各种经历也证明了华夏大地上政治秩序崩溃叠加外敌入侵只会是一幅地狱光景——不断地死人直到死的够多后产生新秩序。但岛国特殊的地缘环境保护了泥盆人，日本历史上就从来没真正遇到过政治秩序崩溃又连着外敌入侵的境况，因此对内部充斥着各种虫豸，外部遍地豺狼时候的政治生态没有切身的体会。这个时候理想主义者讲究程序正义，最终的结果不外乎命没了，理想也没了，你不射日除虫，那么权力最终就会落到司马道子、赵构、朱祁镇这些人手上，事实上同盟的权力最终也落到了大屑人特留尼西特的手上，而特元首在书中的结局毫无疑问是田中开挂的结果而已，现实中这类人无论政治生命还是身体生命一般都长的可怕，害人嘛，有益于心宽体胖。

因此，如果按我国的经验来说，在杰西卡死后，同盟体制内自净力量消亡后，杨如果还有对同盟民众和维护政治秩序的基本责任感，那他只有一条路可走。不过毕竟提督所在的同盟并不能完全照搬华夏的经验，而另一个参照提督的共趣COS，楚休红大帅那就是更加不伦不类和OOC的产物了。

反过来说，对于我国读者来说，对脆弱民主体制走到末期时粉末登场的各路“大帅”“小将”们恐怕也没有实感。但对田中来说，恐怕这些老保屑人对他而言反而认知得更加准确。实际上，上个世纪3-40年代因为经济危机引发全世界范围内的老保狂潮中，德意甚至是不那么典型的靠大众运动起家狂飙冲击体制的，因此有畸形种认为这两家也是变种康米，属实不学无术了。而更普遍的就是类似佛朗哥、苏比斯基、贝当这类打着“护宪卫国，灭康除奸”旗号的军头粉墨登场，实则推翻民主建立独裁政权。日本虽然体制更为特殊一些，或者说本来就更不“民主”一些，但军部逐步建立专制统治的手法本质上如出一辙。而到了冷战时期，小将、皮大帅等哪怕对我国读者也是耳熟能详了，因此田中描绘的救国委员会诸人也是颇为活灵活现。

当然，有人会认为杨的个人道德和品性与这些屑人相比没有一丝一毫的相似之处，问题在于以田中当时的视角来看，脆弱民主体制末期打着“重建秩序”旗号登场的各路军头几乎无一例外走上他眼中的鲁登道夫之路，杨威利就可以免俗吗？甚至再恶意一点，上世纪各路现实屑人中和杨最相似的是谁你猜？是葡萄牙的萨拉查，萨可是货真价实的学者，那么葡萄牙被治理得怎么样？——比隔壁被封锁的西班牙还穷。当然，有人会认为皮大帅之流也没什么不好，这属于和田中三观上的冲突，建议还是弃书。

最后在于《银河英雄传说》毕竟是本描绘英雄人物的物语，对各方都有理想化的美化修饰。就我个人意见，其实同盟和帝国之间与现实最相似的参照其实是法兰西第三共和国和第二帝国，参照OTL确实有让人物更现实合理的情节发展，包括且不限于杨威利在岳父授意下镇压杰西卡的海尼森公社，巴米利恩会战后恼羞成怒的帝国军失去控制后的海尼森大图图等等，但那样恐怕就沦为银河屑人传说了吧（笑）