主题：苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

梯波厄罗： 这位是威尼斯共和国46代督治 洛伦佐-提厄波罗（Lorenzo Tiepolo）

生于威尼斯，43代督治雅克卜-提厄波罗的次子。幼年生涯不详，大概1243年才有史书提到他。提厄波罗家族是威尼斯共和国的名门，三代人都做了督治。所以成年后他参与到家族政治里，在威尼斯元老院谋了个位子，后来被威尼斯派去下辖的克尔克岛（Krk，意大利语叫维格利亚岛Veglia）当总督。一直干到他的高光时刻——圣萨巴战争（（the War of Saint Sabas））的爆发。

11世纪中期时意大利半岛的四大海洋共和国——威尼斯、热那亚、比萨及阿马尔菲之间的长期竞争开始从四国军棋演变成威尼斯和热那亚两雄对立。四大共和国之间的仇恨无关种族和宗教，纯粹是赤裸裸的经济利益之争，是地道的持剑行商式的冲突。特别是威尼斯通过第四次十字军东征发财后，热那亚和比萨被赶出东地中海的众多地区；虽然热那亚和比萨不久恢复了通商权，但积怨已深（以至于后期这种长期仇恨演变为政治正确式的世仇）。1257年左右，两家因偶然事件引发斗殴，进而爆发了后世称之为圣萨巴战争的商业热战。战争爆发于当时耶路撒冷王国在沿海的属地阿卡（Acre）。阿卡城里有专门的租界，供这些海权国家的商人们居住，这里是东方货物的重要集散地。一次一个威尼斯商人因琐事爆发斗殴，结果打死另一个热那亚商人。这时两国商人早已为了争夺居留区交界处的修道院而心怀不满；于是愤怒的热那亚人大规模袭击威尼斯人居住区，烧掉商馆、毁掉住房、抢空仓库中的货物。阿卡因双方的斗殴而迅速分裂成两派：威尼斯一方有圣殿骑士团、比萨、普罗旺斯和马赛的商人；热那亚则有东征后滞留的法国贵族支持。最后热那亚占据了上风，他们封锁港口，阻止威尼斯船只进入。

消息传来，1257年，威尼斯政府迅速组织了14艘加莱船组成的舰队。洛伦佐在这个时候当上了舰队的都督。在他的指挥下，威尼斯舰队很快便突破封锁，占领了港口。随即威尼斯大规模报复热那亚。热那亚船只接二连三被烧，其商人的仓库也被洗劫一空。1258年，听闻噩耗的热那亚组织了50艘加莱船的报复舰队，浩浩荡荡杀向阿卡。长于情报搜集的威尼斯听到风声，早有准备，洛伦佐和他的副将安德利亚·泽诺（Andrea Zeno）火速从国内及克里特岛海军基地调来舰船，一共集中了39艘加莱船、4艘大帆船和10艘小帆船。热那亚兵分两路，舰队从海上攻击。而当地的法军统领菲利普·德·蒙特福（Philip de Montfort）从陆路攻击。威尼斯也是如法炮制，舰队则负责海上，陆地上交给了圣殿骑士团。同时威尼斯的生意伙伴比萨、普罗旺斯、马赛的商人们也携带武器登船，下场开打。6月25日，阿卡海战爆发（Battle of Acre (1258)），这场物理意义上的商战，激烈程度一点都不比一般人认为的商战差。射箭、火烧、跳上敌船对砍……。热那亚的提督在战斗中行动迟缓，给了威尼斯军出港布阵的机会。洛伦佐把舰队分为两部，他和泽诺各率一支舰队，用左右夹攻的战术打击热那亚。这次战斗战术上亮点不多，是场硬碰硬的海战。凭借威尼斯水手更娴熟的操船技巧，洛伦佐终于击败了热那亚。热那亚舰队不是被烧毁，就是被击沉，数量减少一半。人员损失同样惨重，战死和被俘者超过1700人。侥幸活下来的人们驾着战船，逃到附近的蒂洛斯。陆地上也是威尼斯占有上风，圣殿骑士骁勇善战，又得到当地居民的支持。热那亚这一边的法国骑士听说海战败绩后也撤回蒂洛斯。阿卡完全落入威尼斯手中。大获全胜的洛伦佐，将阿卡城中央广场的两根精美浮雕石柱被运回威尼斯城，树立在圣马可教堂边上至今；接下来威尼斯海军继续和热那亚作战，取得两胜一败的战绩。这段时间里洛伦佐作为威尼斯在希腊方面的主官，负责指挥威尼斯军进行优卑亚继承战争（War of the Euboeote Succession） ，这是一场第四次十字军留在南欧地区的各个拉丁系独立小政权之间的诸侯混战。由于这些诸侯们都是威尼斯或热那亚的贸易伙伴，而且不少人用威尼斯人或热那亚人来打理财政，圣萨巴战争和这场继承战争一起，共同组成了这一次威尼斯-热那亚的大战。这次战争的结果是热那亚支持的亚该亚公国的胜利，这样就成了威尼斯赢得海战，但是陆战受挫。热那亚输了海战，但陆地上扳回一局。各有得失的两家最终于1270年达成了克里莫纳和议（Peace of Cremona）。洛伦佐凭借军功，在1268年当上了督治。随后他作为签约者，又成了实现和平的英雄，很受民众喜爱，但是他有意提拔儿子们，想续写豪门传奇，招致其他威尼斯贵族的不满，为此设置了“最高秘书长”（Cancellier Grande）职务，并规定最高秘书长是行政事务部门的首脑，必须出自非贵族家庭，以此来规避此类行为。这是后世英式文官制度中的事权秘书制的雏形（《是，大臣》里面汉弗莱这类职务的祖宗）。1275年洛伦佐病逝。在他死后他的儿子们企图进一步获取权力，但最后失败，惨遭流放，导致提厄波罗家族很快衰败下去。洛伦佐凭借其海战的功勋，被后人认为是一位优秀的海军将领。而且他参与了威尼斯航海守则的制订。他的航海守则直到18世纪才有所修改，今天仍有部分有效。

马可波罗：这位就太有名了，中世纪意大利最著名的旅行家，《东方见闻录》的作者马可-波罗（Marco Polo，又译马哥波罗、马哥孛罗）。不过这本书其实不叫这个名，所以你在西方提到这本书时，说《东方见闻录》是没人知道的。这本书原名叫《百万》（Il Milione）。因为马可波罗有个绰号叫“百万先生”，马可波罗在书里描述中国规模之大时老是说“百万这个，百万那个”，所以读者就给了他这么个绰号。他的游记刚出来时也就起了这么个名字。但是当时书都是手抄或雕版印刷，后来也是使用比较早期的，效率很差的活字术来印刷的，叫这么个名字太晦涩，后来抄书的人就改了名字，直接叫《世界奇闻录》（Book of the Marvels of the World）或者《马可-波罗游记》（The Travels of Marco Polo）。这书后来传到日本，方改名为《东方见闻录》。

生平争议之处甚多，只能依靠作品来推测。因为马可波罗只是一个私商，而不是国家官方的代表。在那个时期去东方旅行探索的西欧人，比如剧本3里面威尼斯的几个将领，全部都是国家的正式使节，至少也是君主的私人使者。像马可波罗这样的一个区区商贾就敢去东方的，在那个时期的西欧实在是罕见。这也就是为什么他的游记在历史上争议极大。因为那个时期能有文化的私商实在是凤毛麟角，而即便是有这样的作者，无论是他还是他的出版商，都有夸大其词甚至发明历史见闻的意愿和动力。所以他无论是人还是经历，到现在也还是历史学者们争论不休的主题。根据游记可知他生于威尼斯的一个做外贸的商贾人家，父名尼科洛（Niccolò Polo）。他父亲和他的叔叔马菲洛（Maffeo Polo）一起搭伙做生意。主要跑君士但丁堡和地中海东岸这条线，长期在外，无暇照顾马可。马可15岁时母亲患疾病死，而父亲这时在外跑生意未归，靠叔叔婶婶抚养。马可的叔婶待他很好，视为己出，慷慨解囊让其上学，所以马可很早就学了不少行商的知识，甚至还懂点拉丁语。尼科洛在年底回家后才知妻子逝去，儿子孤苦。遂将儿子带上自己的商船照顾。马可就跟着父亲和叔叔移居君士但丁堡，一边做生意一边相互照应。尼科洛的生意很成功，累积致富，所以波罗家三人组就合计扩大生意。而在这个时期，随着蒙古西征来到欧洲，丝绸之路黑海段再次打通。而作为东地中海商路的掌握者，威尼斯对于和蒙古帝国进行交易，例如贩卖蒙古手中的俘虏以及远东的货物很感兴趣，并十分渴望能够通过蒙古帝国到达更远的地方，比如遥远的传说中的中国，把商贸路线拓展到那里。而波罗家三人组就是这个时期企图这么干的众多威尼斯商人之一。1271年波罗家三人组踏上了去东方做买卖的旅途，马可波罗东方巡游也就是从这个时候开始的。

根据游记的说法，波罗家三人组和蒙古帝国打交道很早了。洛伦佐-提厄博罗督治时期，威尼斯商人的黑海交易圈已经比较完善，黑海地区出现了一系列威尼斯的殖民地，其中不乏已经成为城市的大聚居点（例如最有名的克里米亚半岛的费奥多西亚）。而此时领土扩张到黑海地区的钦察汗国，就是当地威尼斯人市场上的常客。尼科洛在君堡时目睹拉丁帝国日暮西山，尼西亚帝国如日中天之状，心知不好的他就搭上了一些生意伙伴，把自家生意往黑海方向拓展。自己最后还在黑海的索尔黛雅（Soldaia现在叫苏达克Sudak，是俄联邦克里米亚共和国下面的一个县）买了房子，最后在1260年左右搬家去了哪里。尼科洛在黑海和钦察汗国商人交易，买卖做得很大，非常兴隆。最后作为大豪商来到钦察汗国首都老萨莱，受到了钦察汗别儿哥的召见。别儿哥给了他们一纸证明，承认波罗家是可信的红顶商人。尼科洛凭借这个证明书一直把贸易网拓展到钦察汗国的东部边境，甚至在布哈拉都有他们雇的买办负责收货，甚至根据游记里的讲法，尼科洛那个时候就已经来到中国，受到了忽必烈的召见，获得赏识。忽必烈也给了他一份介绍信。而尼科洛凭借这封信在回到威尼斯后，居然获得了教廷的接见。到了1271年，雄心勃勃的尼科洛想打开去中国的商路，但是他们这次选的是走伊尔汗国的路线。波罗家三人组在东地中海通过游说当地主教，得到了使团随员的身份，然后作为随员跟着接应人来到了伊朗的霍尔木兹港。随后在此地加入了伊尔汗国访问元朝的使团，但是他们的人畏惧路途遥远，所以决定留下，只剩下波罗一家还跟随使团继续前往东方。1275年，经过近4年的跋涉，波罗一家通过新疆地区到达大都，受到了忽必烈的召见。忽必烈对他们很感兴趣，按照游记的说法，忽必烈封他们官职，资助他们在中国四处旅行，甚至还让马可波罗作为外交使节随员出访苏门答腊、缅甸、越南等地。就这样波罗一家在元朝居住了近17年，到了1292年，波罗一家借助元朝公主阔阔真要到伊尔汗国成婚的机会，向忽必烈提出回国的请求获准。所以他们在完成使命后，在伊尔汗国的帮助下转路回国。1295年末，他们三人终于回到了阔别二十四载的威尼斯。他们从中国回来的消息，迅速传遍了整个家乡，其见闻引起了人们的极大兴趣。波罗一家亦从东方带回了大量极为抢手的珍宝和商品，进而一夜之间使成为巨富。1298年，马可参加了威尼斯与热那亚的战争，结果在库尔佐拉海战（Battle of Curzola）中战败被俘。在狱中，他遇到了此时也在此蹲班房的名作家鲁思梯谦-大披萨（Rustichello da Pisa）。由于两人此时都是名人（鲁思梯谦是比萨人，但是他用法语写作。他这时已经出版了他的处女作《阿尔图斯王的故事》Roman de Roi Artus，一炮而红。比萨是四大海洋国家之一，后亡于热那亚。比萨的衰亡是威尼斯和热那亚长期争雄的开始）很受欢迎。所以一拍即合，于是便有了马可波罗口述、鲁思梯谦记录的《百万》。这本书出版后，以极快的速度成了整个意大利半岛，乃至整个欧洲都最受欢迎的游记作品，真的按字面意义上卖到了“洛阳纸贵”。16世纪的意大利地理学家赖麦锡（Giovanni Battista Ramusio）就曾评论道：“《百万》在1299年写完之后，仅仅几个月，这部书就已在意大利境内随处可见”。至于抄本和复印本多的不可计数，近代学者统计这本书有各种文字的版本达119个。英国学者莫里斯·科利思（Maurice Collis，他是英属缅甸时期的高级官员，最高时做到英属缅甸的总督，是英属缅甸殖民史研究的第一人）评论马可·波罗的游记道“不是一部单纯的游记，而是启蒙式作品，对于闭塞的欧洲人来说，无异于振聋发聩，为欧洲人展示了全新的知识领域和视野。这本书的意义，在于它导致了欧洲人文的广泛复兴”。1323年马可波罗因病医治无效逝世，和他的作品一起永远的走入了史册。

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马可波罗墓碑，马可波罗死后葬在圣洛伦佐大教堂，他本人在历史上是否存在是没有争议的。因为他死后的遗嘱跟其他遗嘱一样，有威尼斯的官方的公证件。这种官方出票公证的方法也是最早出现在四大海洋国家里面。其中威尼斯最早规定这种官方公证业务的法律，就是丹多洛起草，后来被雅克卜定稿的《市政新法》。

马可波罗的东方巡游是否是真的，是历史学上争议极大的一个论题。如果单从可行性上来说，这种旅行是可能的。因为已经有正式的官方的使者就这么做过了。既然官方正使可以做到，马可波罗自然也可以做到。更何况有其他中世纪的旅行家，例如白图泰，也是私人出游，最后也做到了（其实白图泰也算是某种意义上的官方使节，他的旅行是有城主出钱的）。但无疑反对者的意见也非常有道理——魔鬼隐藏在细节中，有些事情乍一看很正确，一抠细节，矛盾就出来了。比如游记从未提及缠脚、筷子及万里长城等事物，中国官方文献亦无马可波罗家族与中国有直接联系的纪录，其家族财产甚至没有任何中国物件？但是若论细节，真实派也有论据，比如游记中描写的关于中国社会的独特特征，如纸币、大运河、蒙古军、煤炭、白酒、石棉、虎，皇家邮政系统的结构，不是到过的人是很难讲出来的。甚至连想象都很难。而马可波罗描述的大都附近一座桥也很像卢沟桥。但详究细节，可以看出否定派比较占上风，比如游记中对蒙古舰队的描述与日本考古发现的舰船残骸不符：马可波罗称蒙古人使用五桅帆船，实际上打捞出来的只有三桅帆船。而且马可波罗在游记中捏造历史事实。比如他自称献抛石机助攻襄阳，但事实上据元史及其他资料记载，献炮之人是波斯的亦思马因和阿老瓦丁。而且非常可疑的是，马可波罗在书中多次以波斯语描述地名和物件名称，而非使用汉语或蒙古语：例如他指蒙古人用称为“chunam”的东西来让船身防水，但“chunam”其实是波斯语的“沥青”， 汉语和蒙古语并无此词。不过以南开大学的杨志玖教授为首的肯定派则对此表示异议，比如马可波罗是色目人。他在元朝打交道主要也是色目人。他本人也是属于色目贵族。所以他不知道中国的很多名称的汉文叫法，只能知道波斯语叫法。而襄阳献炮则是这是因为后人传抄《游记》时随意添加内容。在已经流失的马可波罗的原稿里面其实没有（这也是真的，后人传抄本曾有大量段落被证伪）。总的来说，目前看否定派比较占上风，但是基本上否定派也不否定马可波罗是一位伟大的旅行家，否定派中比较认可的说法是马可波罗确实离开欧洲去过东方，但他实际上没有到中国，而是到了大伊朗地区，他对中国的认识，都是从波斯商人或者去大伊朗地区经营的中国商人哪里获知的。但就从这一点上来说，马可波罗依然也可算是那个时期非常伟大的旅行家。尤其他还只是一个私商，凭借自己的力量和人脉关系，历经千辛万苦前往东方行商考察和记叙，他的游记虽有瑕疵，仍然可以看作是重要的史料和人类历史上的瑰宝。马可波罗作为远渡重洋，纵横八荒的威尼斯商人群体的代表，他的人文主义精神和冒险家精神，促进了欧洲学术的发展，并激励了无数读者追随于他，进而带着欧洲走上了一个冒险和发现的时代。他的书的众多粉丝中最被人们熟知的一个，就是伟大的航海家哥伦布。马可波罗既是一个时代的，又是超越时代的人类不朽精神的象征。所以他的收藏和遗物现在也被威尼斯收藏着他们的国家博物馆里，继续无声的为后世子孙和全人类讲述着那个时代的那个传奇的故事。

门提可汝毕纳：这位是中世纪意大利著名的旅行家和传道士乔万尼·孟高维诺（Giovanni da Montecorvino，古典翻译为若望·孟高维诺）。他是中国天主教历史上第一位正牌子主教。

1247年生于孟高维诺（Montecorvino Rovella，这个地方现在归意大利的坎帕多尼亚大区管）的一个名门贵族家庭，幼年受良好教育，成年后按照意大利贵族家庭的传统来选择从军或去当教士时，他选了后者。19岁成为修士，后来加入了方济各会，因为勤奋努力，很快就做到司铎。1280年时作为去东方宣教团的一员去了亚美尼亚，在亚美尼亚国王海屯二世的帮助下于当地和波斯地区传教，孟高维诺在这个位置上干了近10年，很有成绩。获海屯二世的赏识，后来被海屯二世纳为赴西方使团的成员，借此回家。海屯二世是亚美尼亚历史上著名的旅行家，他曾经访问大都与和林，将自己的见闻编为一本书《海屯行记》，是那个年代的重要史料，所以使节觐见教皇尼古拉斯四世(Nicholas Ⅳ)后，向其讲述了中国地区的见闻。尼古拉斯四世十分重视，认为向中国进行传教是一件要务，因此开始物色赴华传教团人选。曾赴东方传教的孟高维诺遂入选。1289年左右，尼古拉斯四世派孟高维诺前往中国，孟高维诺先回到亚美尼亚，在此获得向导和资助，然后南下穿过伊朗来到印度，在马德拉斯上船。经海路于1291年抵达泉州港。1294年他抵京，向刚继位的元成宗铁穆尔递交国书和礼物，受到元成宗的欢迎和礼遇，允许在大都（文献上多用汗八里，八里就是“城市”的意思，汗八里就是大汗的城市 = 首都）传教，建立了中国天主教会最早的教区——大都教区。1299年和1305年他分别在大都建成2个教堂，1307年7月被任命为大都教区总主教，1313年教皇克莱芒五世派遣几位方济会会士为其主礼晋牧，将他正式晋升为中国区的大主教，而来访的会士当了他的辅佐。孟高维诺信仰纯正，但并没有那时候极毒教徒常见的偏狭和极端，相反却非常善于为人处世，因此人缘极好，14世纪时，驻伊朗孙丹尼牙的拉丁教会主教约翰·科拉（John of Cora）就记述道“他是一个很正直的人，天主和黎民都喜欢他”。所以孟高维诺在教徒和非教徒中都很受欢迎。1328年孟高维诺因病在大都去世。葬礼甚大，据载“参加葬礼的人极其多，既有基督教徒，也有异教徒。那些异教徒按他们的习俗，身着丧服。基督教徒和异教徒都虔诚地抓着大主教的衣物，十分景仰地把这些衣物当为遗物带走……他们还去瞻仰他的故居。”孟高维诺很喜欢记录，而且文笔很好，他在印度等船的时候就开始以信件的形式记叙自己的见闻。他是最早翻译《圣经》为中文的人（不过已经失传），他的书信集收录于《方济会编年史》（Annales Minorum）。也是非常珍贵的历史记录。

达巴农：这是意大利中世纪著名的神秘人和博物学者皮耶卓-阿巴诺（Pietro d'Abano）。由于他所学的很杂，所以说他是医生、哲学家和占星家都可以。早期的博物学者很多都是这种杂学家，单以正职来说他算医生。他也是意大利早期的人文主义学者之一。

生于帕多瓦的一个小镇阿巴诺（Abano Terme），早年生涯不详，家里可能是富商。他大概于1270年左右去君士但丁堡求学，大约在哪里度过了20余年，在哪里他参阅并翻译了包括鲁世德和其他的阿拉伯哲学家、医生的著作，并将其介绍到西方。当时有好几个这种团体或个人都做翻译。他是其中之一，他的著作为后世各种译本和原本之间的对照考证，发挥了重要作用。后来大概在1300年左右他去巴黎大学求学，修习医学和哲学有成。拿到学位后回故乡行医为生，并在帕多瓦大学担任医学教授。他行医收费昂贵，是当时亚平宁半岛上“红包医生”的代表。但他也确实医术高深，成绩斐然，其回春妙手，令帕多瓦大学作为当时欧洲顶级的医学研究中心而知名。帕多瓦大学创办于1222年，是仅晚于博洛尼亚大学和巴黎大学的欧洲第三所大学。

阿巴诺试图调和希腊医学传统和阿拉伯传统之间的矛盾，前者使用自然哲学原理分析疾病，后者基于对症状和医疗效果的系统观察。他调和两者的结果就是他的成名作《调和差异》（Conciliator differentiarum）。在书里他认为，一个好的医生也必须是哲学家、炼金术士和占星家，只有这样才能理解医疗的方方面面。他还说，在一个有机、和谐的宇宙中，人类个体必须被视为一个单一的元素。这种和中医很像的，混杂着怪力乱神和哲学思想的做法，是早期医学和哲学家非常常见的现象。中东早期的著名医生和学者，例如伊本-西拿、哈扬和扎哈拉维，都是这种医哲结合的代表。他们信奉的各种理论，例如人体即是宇宙的反映，或者宇宙在人体内，二者和谐共鸣互相影响这类思想在现在看来可能是荒诞不经，但是在当时，可以说是很先进的医学的认识论。比当时普罗大众的信奉的，如读经可治病，自笞能升华之类的愚昧理论来说实在是强的不知道到哪里去了。正因为如此，阿巴诺也被认为是早期的人文主义者。是在科学上解放人性的代表。不过正因为他们的认识论还是比较粗浅，处于一个萌芽初生的时期，所以在哲学和怪力乱神的混杂里就经常偏向怪力乱神，某些极端的甚至又走入另类迷信里面。这让他们的历史功绩就很受影响，阿巴诺就是其中的一个典型。阿巴诺在行医实践中积累了很多的宝贵的实践经验，但是他的怪力乱神的方法论导致他的世界观走到偏道上去了。所以他的这本书长期以来都被认为是天书或者是怪奇乱谈，直到16世纪，其中的具体实践部分才被医生们再次引用，因此方被视为古医书，而有了医学上的权威性。后来阿巴诺走火入魔，他为了了解东方知识而经常游学，正好碰上了马可波罗。俩人很快就因为共同的爱好一拍即合，成为朋友。阿巴诺曾向马可波罗求教东方的知识，并把其写在书中。所以他的书是现在佐证《马可波罗游记》的重要依据。根据他学到的东方知识加上自己的实践思考，阿巴诺又写了一系列的哲学、医学、占星术等方面著作，其中最有名的一本是《七日谈》（Heptameron，顺便说一句有人曾经把这本书和另一本同名书弄混了，因为另一本由纳瓦尔的玛格丽特写的《七日谈》更加有名）。这本书完全是一本怪力乱神的巅峰作，虽也有一些很有价值的内容，但是瑜不掩瑕。它主要被后世的“巫师”们引为经典。里面涉及很多颅相学、手相学、地占术（geomancy，又称探地术，一种非常像中国的风水学的迷信，但是比风水学涉及范围要广大。它是地理勘测、封建迷信、神话传说和自然科学的一种混合体。是欧洲的“七大占卜术”之一。现在在欧洲依然有一定影响，但已经完全堕落为迷信）的内容，都成了日后欧洲的巫婆神汉的理论背书和标准操作方法。阿巴诺因为治病救人和著书立说都很成功，一度被推荐到教廷，被教皇认定是天文学者，允许立像纪念。但随后由于他渐渐堕入旁门左道，到处大讲他对人类灵魂的非正统看法和他试图为耶稣复活等奇迹提供自然解释的努力，加上他为医疗服务收取过高费用，终于遭人嫉恨谗害。最终他被宗教裁判所指控为异端和无神论者。1315年，有人谗害阿巴诺搞占星术和巫术崇拜，导致他被裁判所逮捕起诉，第一次宣判无罪；第二次还没判决，他就因为监狱条件太差死于狱中。裁判所不依不饶，坚持要烧掉他的遗体，幸好他的朋友提前转移遗体埋葬方得保全。但死不见尸的裁判所仍判决有罪，下令焚烧其画像以代替。阿巴诺也就长期作为亚平宁半岛各色巫婆神汉的“友伴”而存在，直至16世纪初期，由于理性主义回归，现代科学开始发展，意大利的医学家们重新回顾文艺复兴时代的成就，这位意大利版的“老中医”的成绩方才重新获得评价和历史定论，最终认定为文艺复兴早期的学者而进入史册。

但丁：这位就是著名的意大利中世纪诗人但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri，－1321年9月），他是欧洲文艺复兴时代的开创性的文学家，也是意大利文学史上如擎天柱一般的伟大作家。他是第一个使用意大利语下各土语（他写作用的是托斯卡纳土语）来创作文艺作品的人，而且他在创作中详细推敲改进，进而催生了现代意大利语，所以他被认为是现代意大利语的奠基者，有意大利语之父的美称。他是意大利历史上第一位至高诗人（il Sommo Poeta），和彼特拉克，薄伽丘一起合称意大利文艺复兴的三大桂冠诗人（tre corone）。

1265年生于佛罗伦萨的一个“瘦人”下级贵族家庭（佛罗伦萨共和国早期派系，主要是依附于土地的大小贵族。而城市资产者，新兴商业市民阶层等与之相对的，称之为肥人，后来这些新兴阶层结成7大行会，肥人一词就专指7大行会的成员。但后期因为帝党教党之争，肥瘦人逐渐融入帝党教党里）早年就喜欢读书，后来师从布鲁内托·拉蒂尼学习修辞学。求学期间接触了包括法国骑士传奇和普罗旺斯抒情诗在内的很多文学作品。不过但丁大体上还是靠自学的，9岁时但丁结识了一位名叫贝雅特里齐-波缇娜莉（Beatrice Portinari）的少女，初见时惊为天人，情窦初开。18岁时但丁又见贝雅特里齐，再见之时爱慕更甚。当时在佛罗伦萨有个文学团体叫新体诗派。其中有些人是但丁的朋友，在和朋友诗文唱和间但丁磨炼了自己的技艺。执着于爱情的他从十四行诗开始写起，以对贝雅特里齐的单相思为主题，创作了自己的第一部作品《新生》（La Vita Nuova，这是一本收纳了但丁年轻时代写的诗歌的诗集，最后截稿是1301年）的第一首诗歌。但丁非常想追求贝雅特里齐，但是这个少女当时已经许人。而但丁12岁时也已经被包办了婚姻。1285年但丁成婚，更无法追求这段感情。为情所困的诗人曾经尝试交往别人来忘掉自己的梦中情人，后来转念去投身军旅，希望打出个出身，好方便日后来追求。然而但丁从军后贝雅特里齐因病而死，25岁就香消玉殒了。这段感情成了但丁一生的羁绊，悲痛欲绝的诗人又正逢人生低谷，因此他把贝雅特里齐当成了自己精神的偶像，让她作为代表着光明和良善的角色，写入了自己的作品。在诗人的生花妙笔之下，贝雅特里齐成为了意大利文学史上最著名的女性角色之一。

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插画家亨利-郝乐岱的作品《但丁重逢贝雅特里齐》（Dante and Beatrice）

从军后的但丁，投身到佛罗伦萨的教党军队里。当时佛罗伦萨传统的肥瘦二派相争，在外部势力的干预下，已经被吸收到新的帝党教党相争里面。其中支持神罗皇帝在意大利权益的帝党（吉贝林派Ghibellines）和支持教皇在意大利统治的教党（圭尔夫派Guelphs）在佛罗伦萨之间的矛盾，到1289年时已经到了必须要靠刀剑来解决的程度。两派爆发了坎帕迪诺战役（Battle of Campaldino）。但丁作为教党的骑兵参与了这场战争，并在战斗中立功受奖。后来回到佛罗伦萨后，他根据肥人的规则，参与了7大行会中的药剂师行会，作为行会会员参与到佛罗伦萨的政治活动中。

圭尔夫派胜利夺得佛罗伦萨政权后，迅速分裂为黑系（Guelfi Neri）和白系（Guelfi Bianchi）两派。其中黑系认定反皇帝是为了在佛罗伦萨建立教皇的教权统治，白系则认为反皇帝只是为了维护独立的佛罗伦萨。加之两派人拥立的首领不同，成员出身不一样，又有不少人物行私欲而弃公利，想借助两派斗争报私仇。混杂着各种利益冲突的黑白对抗让佛罗伦萨共和国再次陷入到激烈的政治斗争里。但丁在这个时期因为出使他国有功，于1300年被推选为行政官（prior）。但丁属于白系（因为黑系拥立的对象就是贝雅特里齐的老公多纳蒂家），而且是白系里的共和派。主张反皇帝是为了佛罗伦萨的共和制度，既不是为了教权政治，也不是为了维护佛罗伦萨的独立而拥立一个佛罗伦萨的僭主。这导致他既要受黑系的反对，又不被白系中主张拥立一家人，把佛罗伦萨改为僭主制以保独立的从龙派的喜欢。白系内部的目标不一致导致的相互扯后腿，是黑系最终战胜白系的原因。黑白斗争中一开头是白系得势，这就惹恼了时任教宗卜尼法斯八世。一直想让教皇国吞并佛罗伦萨的卜尼法斯八世就开始琢磨算计佛罗伦萨。1300年6月底7月初时，黑白两系成员在佛罗伦萨大街上打起架来，直接打出人命。作为行政官的但丁认定是“喧哗两成败”，提议以暴乱罪把两系的头头都流放，甚至对他的好友，白系的时任首领圭多·卡瓦尔坎蒂也不徇私。结果但丁的态度虽然获得佛罗伦萨人的好感，但同时得罪了两系人马，结果他的政令推不下去，两系谁也没流放谁。卜尼法斯八世问讯即威胁要把佛罗伦萨的行政官员全都破门出教，但是也没推下去。1301年初，但丁任职期满,继续回到佛罗伦萨的百人会里当议员。这个时期黑白之间的打架越来越严重，渐有暴乱之势。卜尼法斯八世见状就指使黑系提议恢复治安，教廷也直接表态要讲和，并安排了法王御弟瓦卢瓦伯爵夏尔（Charles, Count of Valois）作为中人来佛罗伦萨帮着说和。白系有人看出来这是个坑，要求教廷收回成命，让佛罗伦萨人自己解决，这时候就得派几个人去教廷争辩，但丁获选出使。然而但丁前脚刚走，夏尔后脚就到了——还带着一堆法军。在法军的支援下，佛罗伦萨的黑系成员组织起来，开始对白系进行大迫害和大屠杀。白系就此失败，佛罗伦萨政权就落入了黑系手中。佛罗伦萨政权的更迭，让但丁的出使没有了意义，而且更糟的是他无法回家——黑系政权宣布通缉但丁，诬陷他贪污和组织暴动，规定一旦但丁回到佛罗伦萨就枭首。这位诗人从此踏上了流亡之路，而且一生都没有再回过他的故乡。

踏上流亡之路的诗人开始了他饱尝饥寒困苦的冷暖人生。起初他和一些白系的流亡者混在一起，但后来毕竟道不同不相为谋，最终他们抛弃了但丁，而但丁也只好去四处流浪。他首先去了维罗纳，受到日后位列文艺复兴意大利八大望族之一的德拉-斯卡拉家的招待。斯卡拉家是但丁的主要贵人，后来但丁成名后得到了斯卡拉家的庇护，颇受资助（《神曲》中有一部分，题记上写着献给斯卡拉家家主的）。但是这个时期但丁的文名尚未彰显。所以当时在斯卡拉家也混不开，但是在斯卡拉家的时候但丁碰上两件事，让他坚定踏上文学之路。第一是斯卡拉家的文化气氛，让但丁见到了当时意大利各城邦国家的国主们普遍的庇护甚至是蓄养文学家的风俗，这让他对再就业有了希望。第二是佛罗伦萨对他的迫害进一步加剧，甚至规定但丁的孩子在成年后也要被流放。听说噩耗的但丁就发奋从文，想靠自己的文笔出名后能找到庇护者，最后靠庇护者的请托以返回佛罗伦萨。于是诗人随后离开维罗纳，开始了自己的旅行。但丁的旅行非常辛苦，沿途靠做工，甚至是要饭来弄口吃的都是常见的事情，诗人在自叙中就曾说他的旅行是“作为行旅，几乎是乞讨着，走遍几乎所有说过这种语言（指意大利语）的地方”。但也就是在这些旅行中，他见识到了他祖国的美好河山，见识到了人与人之间的人情冷暖，见识到了诸侯混战导致的社会灾难，也见识到了他的同胞们对生活的热爱。大开眼界的诗人顿生家国情怀，诗兴大发。1307年诗人决定停掉了手边正在写的《飨宴》（Convivio）和《俗语论》（De Vulgari Eloquentia），开始创作他一生的封神之作《神曲》（La Divina Commedia）。1321年，这部长达14233行的长诗写就。这部作品的主题是但丁讲了他在“人生的中途”做的一个梦，在梦中，他通过古罗马诗人维吉尔和自己的单相思对象贝雅特里齐的引导，在地狱、炼狱以及天堂中游历，在哪里和各种著名人物对话。最后返回人世的故事。全诗分《地狱篇》（Inferno）、《炼狱篇》（Purgatorio）和《天堂篇》（Paradiso）三部分。它用非常复杂的文笔和高度凝练的技巧，成功的把许多矛盾的事物有机的结合了起来，进而锻造出一部伟大的作品。文艺复兴的早期是一个承前启后的过渡阶段，在这个时期人文主义萌芽初现，但是仍需要借助大量的中世纪的经院哲学和神学话语来表达。因此二者之间充满了冲突和妥协，而但丁的这部《神曲》是那个时期的最佳范例。比如他在《地狱篇》里面按照教会的道德标准，把弗兰齐斯嘉作为犯淫行的罪人放在地狱里，但同时又对其的命运极度同情以致晕倒。而他的对头教宗卜尼法斯八世当时还活着，但是直接被诗人扔进了地狱里，成了全书中最大的反派。但是这位大反派随后被斯卡拉家给“阿纳尼之掌嘴”了，但丁对于这次历史上对教廷最著名的侮辱事件上，并未有罪人受罚的痛快感，反而认为这是悖理行为而义愤填膺。类似这样的矛盾和妥协从《地狱》一直贯穿到了《天堂》，所以《神曲》在很大程度上是一部妥协式的作品，但妥协性既没有损及这首长诗的艺术性和哲学性，也没有贬低诗人对于光明和进步的追求。但丁在诗中坚决反对中世纪的蒙昧主义，颂扬人的理性，肯定现世生活的意义，谴责教会对人和生活的钳制，甚至直截了当说到“人，生来不是为了像兽一般活着，而是为了追求美德和知识而活着。”在书中他通过古代哲人的对话，对欧洲中世纪时代对古典文化思想的研究和发展进行了带有“百科全书”性的总结，人文主义思想的曙光因而初现于地平线上。同时浮现在地平线上的还有一样事物——意大利语。《神曲》是用托斯卡纳土语写成的，但是但丁将其称之为“意大利语”。这是意大利语这个概念的第一次出现（所以意大利语有个戏称叫“但丁的语言”），随后但丁续写了《俗语论》。这是史上第一部专业的意大利语的语言学论文（不过这本书是用拉丁语写的，而且这本书太监了，预备写4卷，只写了2卷14章）。在这本书中，但丁对既有的意大利语下的各土语进行了分类（他统计有14个方言），对其起源和历史进行了初步的清理，阐明了使用俗语的优越性和形成标准意大利语的必要性，还对当时民间的一些文学进行了文选和评述。随后但丁又完本了他的诗集《飨宴》（其实严格意义上也没完本，因为这本诗集里要写诗解，但是他只写了一部分）。这三部作品真正提出，并初步完善了现代意义上的意大利语。指出了意大利民族统一语言的必要性和可行性，并且以文艺作品和理论研究的方法赋予了意大利语灵魂，使其从一种日常俗语升级为一种有着美学意义的，可用于文艺创作和哲学讨论的完善语言，并从学术上论证了诸土语其实属于同一语系下不同方言的事实，自此意大利民族的统一，就有了语言文化上的基础。但丁的工作，为日后意大利民族觉醒，实现统一奠定了第一块砖。他的优美文笔和极富哲学性的思考，让亚平宁半岛上的人民第一次有了可以共同欣赏，共同沟通的话题，同为意大利人的思想初现端倪。但丁的“意大利语之父”的称号就是这样来的。但丁的作品成稿后，利用威尼斯等地发达的出版业开始向全意大利扩散，这让诗人一鸣惊人，作品洛阳纸贵，他的才华在整个亚平宁半岛受到讴歌，意大利语的观念也因此开始走入半岛居民的心中。随着但丁的文名日彰，声望日隆，当年放逐他的佛罗伦萨很快就被看作是买椟还珠，甚至是有眼无珠的人。日益尴尬的佛罗伦萨不得已，打算赦免但丁，但是条件是但丁要付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但高傲的诗人当即对佛罗伦萨的使者回道“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那麽我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”。昔日对人爱答不理的佛罗伦萨，万万没想到真碰上了一个高攀不起的，在但丁奠定了意大利文学中泰山北斗地位的时候，佛罗伦萨也同时变成了一个反面教材。最终佛罗伦萨发现自己真的惹不起这尊神，下令无条件赦免但丁，并恳求此时正居住在拉文纳的但丁回国。但是当地的领主不想放这位文豪走人，于是先让但丁作为使者出访威尼斯，然后借口人已经走了，把佛罗伦萨使者拒掉，顺带还数落了一顿。然而但丁在出使后染上疟疾，于1321年逝世于拉文纳。

但丁的作品个人风格非常浓郁。他的理论研究很像是百科全书，求全不求深。他的文艺作品则偏哲理性，在兼顾了传统的宗教性经院哲学的同时又带有很重的空想主义色彩。所以他是文艺复兴早期的典型代表，是研究中世纪晚期到文艺复兴早期的哲学和文艺发展必提之人。同时他像贝尔赛奥之于西班牙一样，是最早停用拉丁语，改用本民族语言进行创作的民族文学的奠基人，历史意义非常重大，而且在艺术性上也是意义非凡。但丁的文笔非常高超，诗意盎然，而且是超国界的，他从人文主义出发而作的情诗和史诗，不只是意大利人的骄傲，也是全人类的思想精华。意大利人民深深的被这位才华横溢的诗人所折服，因此将他称为至高诗人。视作是自己民族最荣耀的学者和英雄。后来意大利人以但丁的名字组织了但丁学会，这是意大利最悠久的历史和文学研究机构，是欧洲最重要的学术团体之一。