主题：苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

提珞明录：这位是蒲甘朝的第9代国王泽亚登卡（Zeya Theinkha，1211-1234在位），所谓提珞明录是他的王号“梯罗明罗”。这个王号的意思是“白伞和王族皆中意者”。因为他父亲那拉勃底西都立王储时，将一柄白伞（白伞作为王权的象征，是从印度舶来的文化传统）立在五个孩子中间，说白伞若倒向谁，谁就是王储。结果白伞倒向泽亚登卡，于是他得以被立储。因为他在贵族中颇受欢迎，所以他还有个王号“南当米亚”(Nadoungmya)，意为“众望所归之人”.还有一个王号“乌兹那”（Uzana），意为“虔诚祈求者”。这个王号是因为其母为求他能登位，长期在宫内进行活动吹枕头风。在各种活动中每逢佛事，其母皆虔心祈求，经年不变且不求己事和别事。因此得号。

蒲甘朝9代国王，8代君主那拉勃底西都的幼子，本无继承名分，但是其母为求其能继承大位，长期在宫内进行活动，为他力争大位。在其母的串联力争下，一些蒲甘朝贵族逐渐倾向于他，那拉勃底西都晚年患疮病，医生诊治结果是需人吸吮，而泽亚登卡之母自告奋勇，带头吮毒，而且做到长年持之以恒。那拉勃底西都大为感动，心中亦开始倾向于泽亚登卡。最后通过“白伞选主”事件后，获得先王青睐，贵族支持和天意加持的泽亚登卡毫无障碍的被立为储君，随后继位为君。

泽亚登卡执政时期开创了蒲甘朝的“无为年代”。特点是君主沉迷宗教，普遍不理政事，渐渐成为虚君或者精神领袖一样的角色而存在，日常事物大多交由太子和权臣来处理。但是君主的唯一性和神圣性不是太子能替代的，而印度教系的国家大多没有成熟的权力继承体系，所以这种无为而治的做法，只能造成权臣外戚的崛起。权臣外戚崛起导致中央逐步出让税基，权力不断丧失，特权阶层渐成气候，从臣子逐步升格为割据一方的土王。泽亚登卡的登位，虽然是由形势发展所决定，但仍有很大运气成分，所以他上任后对于宗教感激涕零，进而痴迷，逐渐不理日常政事而沉迷于佛法的研究中。泽亚登卡沉溺宗教活动导致了两个结果，第一是蒲甘大内阁的草创，因为沉迷宗教，厌恶处理政事，所以泽亚登卡让其太子、他的兄弟，会同一些权臣和土王，成立了蒲甘朝的第一个内阁（Hluttaw）作为蒲甘朝的最高权力机构。蒲甘大内阁是日后缅甸联邦大议会（Pyidaungsu Hluttaw，缅甸语ပြည်ထောင်စု လွှတ်တော် ）的起源。第二是他对佛教寺院的慷慨捐赠导致寺院势力的崛起。虽说蒲甘朝历代国王都对寺院捐献，但是泽亚登卡的捐献达到了登峰造极的地步。他和他儿子的长期捐助，最终导致整个上缅甸（缅甸传统分上下两部分，上缅甸包括大概现在曼德勒邦、克钦邦和掸邦。下缅甸包括现在伊洛瓦底江三角洲和海岸线地带。缅甸传统里、上缅甸人称山人，男性叫a-nya-tha，女性叫a-nya-thu。下缅甸人称海人或水人，男性叫auk tha，女性叫auk thu。蒲甘朝起家在上缅甸）竟然都没有几寸国家之地，土地全部落入了寺院的手中。寺院作为“不输不入”的免税特权阶层，实际上已经接管了国家。由于国家财政困难，无以养兵，军人集团开始不满，但是泽亚登卡时期仅仅是王朝开始走下坡路，其父亲那拉勃底西都余威尚在，而国内民族矛盾和外部的威胁都还在萌芽时期，尚不成气候，因此其执政时期仅爆发了一次小规模叛乱。但是王朝解体的种子业已埋下，并将在未来发芽结果。所以泽亚登卡的统治时期，被认为是蒲甘朝衰退的开始。泽亚登卡时期，蒲甘朝续建和完成了多座比较重要的佛寺，例如他自己的私人庙白伞寺（Htilominlo Temple）和他父亲留下的巴干大觉寺（摩诃菩提寺Mahabodhi Temple of Bagan，摩诃菩提意思就是“大彻大悟”，因为和著名的印度大觉寺名字有冲突，所以常称为巴干大觉寺）。这两座寺院是现在研究缅甸历史的宝库，在缅甸建筑史和文化史上都极为重要。

贾司瓦：古典翻译一般叫迦娑婆（Kyaswa），《琉璃宫史》翻译叫加苏瓦。这个名字是蒲甘朝王室常用的名字。他的王号叫“达摩罗闍”（Dhammarāja），意思是“行义之君”

缅甸蒲甘朝第10代国王（1234-1250在位）。蒲甘朝的庸主。此人早年即痴迷宗教，即位后对寺庙慷慨布施，为追求佛理，曾一日七次请教高僧。由于过于痴迷宗教，此人不理政事，不恤国民。他执政时期国政基本交给太子来干。而自己只专注于布施和建庙，他继承了乃父的无理智的捐赠僧院的政策，导致蒲甘朝中央收入几近丧失。泽亚登卡和迦娑婆的失智般的捐献，让几乎整个上缅甸的土地都落入了寺院手中，“不输不入”的佛教寺院已经成了蒲甘朝最大的特权利益集团。由于中央几无收入，加之迦娑婆 能力十分低下，蒲甘朝的国家建设基本瘫痪。曾有一次迦娑婆为显示虔心，自任为一座佛塔的建设总指挥，结果因为做事不专心，又没有足够财物，只能买假冒伪劣的材料，结果佛塔建起即塌。面对一地残渣瓦砾，他承认自己做事不专心的同时，又强辩道：“唯佛之德可崇，可尚，可求也。此外，世间万事于朕，皆余事耳，何足问哉？”颇有老子的“无为之风”的迦娑婆在57岁时因无聊，舞剑自娱，结果出现失误自伤，遂死。

印答邋挹得：这是第一个泰人国家，泰国正统四大王朝的首个王朝 素可泰王朝（Sukhothai Kingdom）的太祖邦克朗刀（Pho Khun Bang Klang How）。印答邋挹得是他的王号 室利因陀罗提耶（Sri Indraditya，中文写作膺它沙罗铁），梵语里，室利意为吉祥，因陀罗意为庄严，所以王号意思是“吉祥庄严之王”。

因为“邦克朗刀”在巴利文里面意思是“治天之君”，所以也可能是另一种国王的王号 而非其本名。早期泰人政权和其他中南半岛政权一样，是印度教和佛教混用。所以国王王号众多。这里的Khun意思是坤，坤是泰国的爵位。泰国在曼谷王朝改革以前，习俗是有名无姓，历史记叙重要人物时或用名字，或用任职地点，然后前面加爵位来称呼。而王者则多以印度教或佛教风格的王号来称呼。但到了兰甘亨大帝执政时期，通过吸收外国文化，提倡君父观念，所以开始采用类似中国式的自称。将原来地方小领导的自称“坤”升格为王者的自称，并前面加上昭（Pho，泰语里的父亲），从此素可泰王朝的大王自号昭坤（Pho Khun），直译为“父王”。（素可泰王朝灭亡后，坤这个称呼恢复原样，成为泰国五大二小七爵位中级别最低的大爵，坤以下只有蒙、攀两个未入流的小爵位）。所以昭坤邦克朗刀也可能是后世的称呼。

泰国正统四大王朝在中文史书中大多用首都的名字来称呼，所以中国称之为素可泰王朝（素可泰王朝遗迹现在成了泰国素可泰历史纪念公园Sukhothai Historical Park，归泰国彭世洛府素可泰市管）。泰国自己则多称之为帕峦王朝 (Phraruang)。

约1188年出生于永河（Yom River）的邦阳（Bang Yang，现在这个村子还在，也归泰国彭世洛府管辖）地区的当地一个普通人家，父亲打鱼为生，可能是当地渔夫团体的首领。邦克朗刀年轻时颇有勇力，为当地土豪看上，纳为半子。后来丈人死后他继承家业。当时永河地区处于吴哥朝的控制之下。但作为城邦国家的吴哥朝在这里实行的是羁縻制管理，设立了素可泰 (Sukhothai，出自梵语，意思是“欢乐之黎明”) 和西沙差那莱 (Si Satchanalai)两座军事要塞来保证对这个地区的控制。但随着时代发展，这两座军事要塞因为能提供较好的保护，逐渐被湄南河地区的商人青睐，各族人口逐渐来此筑居，使其渐渐成为湄南河河谷地带最重要的商业中心，到了邦克朗刀时期，已经发展成了城市。但吴哥朝的城邦国家的本质，使吴哥朝采用强干弱枝的政策来削弱地方。具体削弱的方法就是大兴土木来建设吴哥城，并通过这个由头来向地方诸侯要求财赋，进而削弱之。但这个策略随着时间推移发展成了路径依赖，导致大兴土木修筑吴哥成为吴哥朝的政治正确。政治斗争的胜利者为了彰显自己的胜利和合法性，不顾民力限制大搞建设，以求压倒前朝。结果无节制的建设反而使得吴哥朝民穷财尽。到了13世纪中期，财力枯竭的吴哥朝已经难以维持边疆地区的控制。而为了搜刮财物供应吴哥，吴哥朝开始对下辖所有地区不问成分，一体摊派沉重税赋。吴哥朝本来就是城邦，一国就是一城，出了王城范围，几乎就是土王自家地界。所以这种重税只能引发不满和叛乱。而本来就缺乏控制的边疆地区自然首当其冲。心生反意的土王之中就包括邦克朗刀。随着税赋日重，民怨沸腾，眼见形势大好的邦克朗刀在结连了另一位土豪孔潘·穆昂（Khun Pha Mueang）之后，决定起兵造反。在他儿子兰甘亨的勇战之下，造反队伍三军用命，连拔两城。胜利后的邦克朗刀以就以素可泰为首都，建立了泰人的第一个独立国家素可泰王朝。邦克朗刀自封为室利因陀罗提耶王。因为历经苦战，争取独立建国有功，所以邦克朗刀很受泰族人怀念称颂。独立后穆昂带头劝进，群臣上书拥立，还奉上了“光荣者”（Phra Ruang）的尊号，这个尊号从此成为了历代素可泰王朝的国王头衔。因此素可泰王朝在泰国史里多叫做帕峦王朝，即“光荣王朝”。

建国成功的邦克朗刀一方面继续扩张，在他的指挥下，素可泰军南征北讨，重创吴哥朝，将几乎全部湄南河谷地区都纳为自己领土。同时邦克朗刀琢磨算计自己的老战友穆昂，想把封给他的西沙差那莱也谋夺过来。不过毕竟穆昂是建国功臣，还领头拥立，俩人也私交甚笃。于是邦克朗刀决定用阳谋来夺。邦克朗刀是个老寿星，而且人丁很旺，他和他老婆苏昂女王（Sueang）生了三个儿子。大儿子早夭，二儿子班孟在后面的剧本里出场。三儿子就是兰甘亨大帝。而正好穆昂家中女儿待字闺中，所以邦克朗刀就游说两家结亲，穆昂同意。所以在邦克朗刀执政末期，西沙差那莱的控制权就转入了邦克朗刀之手，由太子班孟负责管辖。这样湄南河谷就牢牢地控制在了素可泰王朝的手中。1270年，邦克朗刀薨，顺利传位给班孟，素可泰王朝在他的儿子们手上逐步走向兴盛。