主题：【原创】新回回民族问题研究 （无图修正版） -- 山川悠远

第十六章 从沙甸暴乱平反事件看回族干部的民族观

在沙甸叛乱平反的过程中，回族干部的主导作用有目共睹。正是他们利用伊斯兰特有的宗教贯穿生活方方面面的特点，掩盖事实和曲解事实，才最终导致出现了给举兵叛乱屠杀解放军的乱臣贼子平反的荒唐事件，出现了烈士纪念碑和叛乱份子纪念碑同处一地的千古奇观。观察他们在此事件上的言行和态度是认识他们半马列半伊斯兰属性的好机会。而这些人当中，为沙甸平反上下呼喊的王连芳（回族）是个很重要研究对象。

云南省开远市三台寺烈士陵园

沙甸叛乱者的纪念碑，距离三台寺烈士陵园约25公里

正如我们前面所说，王连芳对于回族的认识，以及对伊斯兰的认识，是回族干部中的一个最佳样本。当然选择他作为样本还有一个重要原因是因为他留下了大量关于沙甸平反以及对回工作的文章，而且与白寿彝之类的学者热衷搞文字游戏相比，他的文章简明扼要得多，使得我们能很清晰的看清他的思路和逻辑。

王连芳，回族。直隶（今河北）盐山人。1938年加入中国共产党。曾任冀鲁边区回民救国总会主任委员、冀鲁边军区回民支队政委、渤海区回民协会总会主任委员。建国后，历任国家民委处长，中共云南省委边疆工委副书记、省委民族工作部部长，云南省第六届人大常委会副主任。是第六届全国政协委员。

——百度

王连芳曾任冀鲁边军区回民支队政委，建国后长期在云南从事民族工作，文革中受迫害被关进牛棚，直至1975年。很多文章说这是当时的云南政府担心他以回民身份充当沙甸回民的幕后黑手，所以将其关进牛棚，算是一种说法吧。75年至78年他被调离了民族宗教领域，担任了一些闲职。这期间他对沙甸的事态十分关心，而且显然联系也很紧密，了解一些相关情况。1978年6月左右他利用进京开会的时机向乌兰夫（蒙古族）和杨静仁（回族）汇报了沙甸境况，要求平反。9月一个中央调查团来到了云南，通过一个多月的紧张工作，调查团认定，沙甸事件是四人帮的杰作，10月云南地方政府的调查组也将相同的结论呈报中央。隔年1月王连芳被委派全权处理沙甸善后事宜，2月平反文件正式颁布，但此文件并未将匪首马伯华等人平反。只是将叛乱首脑的叛国罪定性为了普通刑事犯罪。8年之后，1987年在王连芳的努力下，这一罪名也被取消，至此沙甸所有叛乱人员都被彻底平反。

对于翻案的证据，公开留下的文字并不多，所以也很难得到一个全貌。我们只能通过一些文字的片段做以一个简单分析。正如前面说的，马伯华的真主党（罕指奔拉协）是有组织、有纲领、有旗帜、有充分准备与国家对抗的武装暴乱。但由于伊斯兰有宗教和政治绑定的特点（政教合一的特点），所以第一步必然是将马伯华等人的政治企图混淆为宗教要求以便为政治叛乱解套。实际上在第一个平反文件中，就已经很清晰地显示了这一逻辑：马伯华等人不能当作反革命处理，只能做刑事犯处理。而上文提到的李长猛（曾任云南省民族边疆工作委员会副主任，回族）的观点：”经文旗子只有宗教含义“，则是这种混淆视听手法的一个代表。不过最典型的还是“罕指奔拉协”采用音译而不是直译，故意隐瞒其“真主党”的含义则是最具代表性的一个例子。显而易见翻案人员在有意无意地弱化叛乱的伊斯兰政治属性。王连芳在其著作中利用了中共自己的民族理论“伊斯兰是回族的民族属性”反复强调，沙甸回民只是追求信仰自由，是民族诉求，暗示沙甸回民的反抗带有对抗民族压迫的意味，而这种将宗教和民族互代互换的逻辑和手法成为改开后回族干部们为伊斯兰打掩护的标准做法，一直延续至今。

沙甸翻案的第二个难点在于，回民武装为什么会有那么多火力强大的制式武器。在平叛后的胜利果实展览上，当地政府给出的答案是里通外国，得到了来自苏修及其走狗越南的支持。这点沙甸暴乱的参与者马少（绍）美在其回忆录中直接否认，他说所谓先进（制式）武器是栽赃，即使有先进武器也是开战以后抢夺解放军的，沙甸回民武装只有土枪土炮。可这点根本解释不了为什么叛军能在短时间内全歼解放军一个加强排，之后重创进村的解放军，阻击其他解放军大部队于村外。另外根据参战人员的回忆，沙甸的制式武器和弹药是整个地区的回民抢夺各地武器库然后偷偷运进沙甸的。那么选择那种说法？从叛乱头目马绍美无罪释放后被任命为沙甸区党委书记来看，王连芳应该是选择听从了马绍美的说法。第三个难点在于为什么工事那么完善，官方的通行的说法是因为回民和造反派之间为了火拼修建的简易土工事。第四个难点，在于为什么抵抗意志那么坚决，而且是全民参与？王连芳将其解释为伊斯兰是回民不可缺少的一部分，民族被压迫至极导致的强烈反弹。

从各种回忆文章中看，王连芳代表的官方说法肯定存在文过饰非甚至是篡改事实的因素，然而以上这些说辞，很多事情政府不公布档案也就无法落实。好在我们只要知道回民武装武器先进，工事完整，抵抗意志坚决就够了。比较值得注意的是回族干部对第一点和第四点的回应，他们都在有意无意弱化叛乱的政治含义，同时刻意强调伊斯兰与民族绑定，从而指责当地政府首先破坏民族团结，破坏宗教政策，为叛乱解套。

纵观沙甸翻案的过程，平反人员的种种说辞，恰恰是回族这个人造民族在中国困境的真实反映。尤其是回族干部发明的那些忽而宗教忽而民族的理论对于我们理解今天的乱象具有极其重要的意义。而且更令人侧目的是这些自抗战到文革结束，接受了近50年无神论思想改造的回族干部，一只脚站在马列无神论上，一只脚站在伊斯兰上的认识根本没改变，稍微得到点机会，伊斯兰的属性就暴露出来了。

康生：“他（刘格平，原宁夏宁夏回族自治区主席）是老党员，当然是马克思主义者了。可是只要一谈起可兰经，他的马克思主义就不见了（按：此二句我和于光远反复对证，认为连字句都是这样的。因为当时印象特别深，康也就只这么讲了两句）”

—— 曾彦修，胡耀邦为“61人案”平反急如星火

由于以教立族的原因，本民族缺乏传统意义上的民族要素，所以要以民族的形式生存下去，回族的民族精英则必然走上与伊斯兰绑定，与阿拉伯绑定的道路。而对回族共产党员而言，让回族丢弃伊斯兰，进而创造一个无神论的汉化回族根本不是他们的选项。对他们而言，任务只有一个，就是如何掩护伊斯兰发展壮大。当然实施方法，共产党在延安时代就已经给他们指出来了：回族是个民族，宗教习惯是民族习惯和民族风俗。针对这个问题，我们可以再深入仔细研读一下王连芳的文章。

王连芳在他的文章《试论云南回族的基本特点和发展战略》中就明确指出伊斯兰是回族的纽带，只要是回族，无论是何政治面目都必须遵守伊斯兰关于生活的规定。

王连芳：伊斯兰是回族的纽带

同时王连芳坚决反对回族汉化，不仅针对普通民众，更重要的是针对回族党员干部，他认为回族干部如果脱离伊斯兰，就是脱离本民族，不参加宗教节日，就是脱离群众，最终会造成回族群众的不满和离心。而汉族干部鼓励回族汉化则是大汉主义的表现。

王连芳：谈谈云南回族的一些情况和问题

王连芳认为回族干部必须马（克思）伊（斯兰）兼备。请注意此时作者将宗教诉求变成了民族诉求，同白寿彝一样玩起了文字游戏。

马（克思）伊（斯兰）兼备的回族党员

对于回族是来自阿拉伯异族的说法和朝觐问题，王连芳认为必须承认回族来自西域，所以阿拉伯和朝觐是历史事实和民族习惯，必须尊重和承认。虽然他增加了一条坚决不能做外侨，可是相对于他前面说的要尊重回族是阿拉伯人后裔的事实，要尊重朝觐的宗教传统，这条实在显得那么无来由的突兀和苍白无力。

王连芳：试论云南回族的基本特点和发展战略

至于如何将宗教和回族进行嫁接，王连芳的观点也是我们现在常见的“民俗说”，将伊斯兰沙利亚法对饮食部分的规定定义为民俗，将宗教食品，宗教习惯定义为民俗，至于原因就是一句生硬的历史渊源。对于回族就是宗教群体的质疑，王一边强调伊斯兰是回族的重要组成部分，民族纽带，一方面又说回族民族特点不等同于伊斯兰特点，基本上就是搞文字游戏不知所云，请注意他这篇文章是白寿彝的指导下完成的。可见他们自己对这个问题也很无奈。

王连芳：试论云南回族的基本特点和发展战略

王连芳关于回族文化不是宗教文化的论述，如果细细品味，实际和前一段有些人叫嚣的回族说汉语已经是中国化了，有异曲同工之妙。

王连芳：回族文化是不是伊斯兰文化？

王连芳不仅这么认识本民族的民族事业，也身体力行积极实践民族事业。王连芳在烟酒饮食上完全遵守伊斯兰教法规定，还积极教育回族干部要遵守本民族的“民族习惯”，1993年11月，王连芳率团访问沙特和阿拉伯联合酋长国，他前往麦加圣地进行“副朝”，正式成为哈吉党员。

如果我们仔细看上面王连芳所论述的内容，就会发现他的观点实际上就是现在很多回族干部认识的真实写照，而这些文章却出自一位解放前的老革命之手，并且他的认识自解放前至他逝世都没有改变，不能不让人有些诧异。2000年2月23日，王连芳的殡礼在昆明顺城清真寺举行，这名马克思主义者最终回归了真主。联想到上一篇中我对一些解放前参加革命的回族老党员死后一死两制的描述，可见很多回族党员并没有彻底抛弃伊斯兰，成为真正的无神论者，而且更值得注意的是这一现象具有普遍意义。

那么白寿彝，王连芳的这些逻辑不通的理论为何会被执政党接受呢？主要有两条，回族以教立族是中共的决定，虽然中共自己的算盘是，回族不过是共产族的中间阶段，但确实承认了宗教对回族的关键作用，所以回族干部拥有伊斯兰思想毫不奇怪，而中共对他们带有宗教色彩的言论也就只好睁一眼闭一眼。第二、回族干部知道自己能够立族得益于中共的支持，所以如何把中共打扮成安拉在世间的使者，就变成了他们一项重要任务。所以如果大家有兴趣去看看所有回族民族精英关于自己民族伊斯兰属性的文章，一定会发现一个很大的段落章节，就是伊斯兰要听党的话，共产党的社会主义和伊斯兰的人间天堂是一回事情，暗示中共是安拉在人间的使者。可是这话大概也就是中共能信以为真，并且受用的很吧！

我们回族同志都知道，几百年来，中国有那个“皇朝”对回回能这样的对待过呢？

——王连芳 ：关于“回族简史”的几点意见

（回族）与各民族携手共繁荣，为建立“盾约”（现实世界）的人间天堂---社会主义、共产主义奋斗！

——王连芳 ：从云南回族历史看现在

那么这些类似王连芳的回族干部是否是一个彻彻底底的伊斯兰主义者呢？显然也不是，严格说来他们最初应该算世俗的穆斯林，是接受了部分马列思想的改革派穆斯林，虽然他们选择了成为马列主义者，但最终由于宗教信仰的束缚，他们并没有成为坚定的马列无神论者，他们所做的实际上是企图把马列主义嫁接到伊斯兰之上，虽然他们自己或许还没有意识到。

显然只要古兰经不可更改的封闭属性不变，伊斯兰社会主义改良论注定要沦为乌托邦，注定要失败，其实不说平远毒贩，不说中牟事件，不说性风俗事件，只说说最近2019年韦州政府无法拆除某违规建设的清真寺，已经算给王连芳的“伊斯兰一定要听党的话”，这个自欺欺人的理论又画上了一个句号。

以上我从王连芳拓展开去，简单地分析一下沙甸平反中回族党员一门心思给叛乱平反的本质原因。这里有党的原因，也有他们自身的原因，当然我个人观点他们自身的原因更大些。那么最后让我们回到沙甸事件上，做个简单的小结。沙甸事件影响无疑是深刻的，主要影响体现在以下几个方面，

一、为沙甸真主党武装叛乱平反，等于默认沙甸真主党的存在，默认了伊斯兰在当地是政治实体。宗教叛乱头目之一的马绍美平反后成为沙甸党委书记，个旧市政协副主任就是例证。同时也为伊斯兰在中国开疆裂土拓展政治势力指出了一条捷径：伊斯兰与中共的民族政策绑定，培养伊斯兰党员，进而控制体制内民宗部门，为拓展伊斯兰服务。如果说例子，有兴趣的朋友可以去读读2019年以前民宗委下属民族报中关于伊斯兰和回族的文章，就一目了然。

二、为了平反，将叛乱割据的政治诉求，弱化为宗教诉求，再强调回民的伊斯兰宗教属性，强调族教绑定，最终将沙甸叛乱定性为四人帮破坏宗教信仰自由，破坏民族团结。此举立刻让体制内的回族民族精英意识到，这是继回族以教立族之后，伊斯兰的又一次历史的机遇。在民族团结的大旗下伊斯兰化中国的部分区域乃至全国成为可能。（这点对自上而下的伊斯兰化意义极其重要）

三、混淆是非、蔑视法律，客观造成各地政府对回民违法乱纪问题小心翼翼不敢处理，进而造成一些地区回民违法犯罪活动激增。云南省平远街小镇即是一个众所周知的例子。

驻云南某部队军车被盗，获知被贩卖到平远街。一位将军带人前去寻找被盗汽车，进村前，对方竟要缴下他们的武器，然后交10万元方可拖回车辆，并强行对他们进行搜身。这位将军返回昆明后气愤地说，“老子当了一辈子的兵，打老蒋也没这么窝囊过！”…… 1985年以来，由于枪贩们自越南走私枪支，使毒枭们的武器数量、质量都发生了很大变化，不但手枪日增，甚至连机枪、冲锋枪、火箭筒、手雷、手榴弹也出现了。仅在平远街私藏的武器弹药，至少可以武装一个野战营……在这里，喜事、丧事都鸣枪，代替了放鞭炮。从70年代起，平远无论白天黑夜枪声不断，令人胆战心惊。

——平远之役灭毒枭，董书民 ，《海内与海外》2006年 第7期

四、打击、批斗甚至逮捕沙甸事件中，跟政府站在一起的回族干部群众，彻底将全部回族群体推向伊斯兰。

五、由于对伊斯兰的情感和对本民族未来的关心，更由于沙甸平反给他们提供的历史机遇，部分回族党员干部发展到今天已经明目张胆地倒向伊斯兰，公开为如何将回族的伊斯兰属性发扬光大出谋划策，并依循教法以身作则强化伊斯兰，为今天的乱象埋下了伏笔。

六、牺牲的解放军烈士背上了原罪，被宗教人士百般诋毁，辱骂，无人敢管，尊严尽失。甚至2012年前参加过沙甸战斗的解放军都没有获得参战人员待遇。而与之相对应的则是舍西德纪念碑前定期纪念伊斯兰吉哈德的大型悼念活动，扬谁弃谁，有目共睹。

舍西德纪念碑下的悼念活动

李海洋阿訇对平叛解放军的咒骂

2012年前参加过沙甸战斗的解放军并没有获得参战人员待遇

七、在政府的支持下，王连芳重启了中国重建或新建清真寺的热潮。沙甸在王连芳的主导下，被毁的沙甸清真寺和金鸡寨清真寺都得以重建，受损的川方寨清真得以修复。为了满足教徒的需求，又建了白房子清真寺（1980年），莲花塘清真寺（1981年），团坡头清真寺（1982年），凤尾村清真寺（1982），至今沙甸至少有10座清真寺。中国大建清真寺的浪潮走到今天，中国的穆斯林人均清真寺数目（总清真寺/穆斯林人口总数）居世界首位，超过了中东的伊斯兰国家。扩张伊斯兰到了肆无忌惮的地步

八、沙里亚法开始渗透中国的法律系统，1979年中国首部刑法中第一百四十七条，名为保护宗教信仰和少数民族风俗习惯，实为是打着民族团结旗号的弱版伊斯兰亵渎法。

王连芳说，只有共产党才能为穆斯林创造人间天堂！可惜他不知道德国诗人荷尔德林也曾说过：一个国家之所以成为人间地狱，是因为人们总试图将其变成天堂。他还在沙甸平反以后说：“回民有种说法，40年到100年回回总要被镇压一次”，他表示不同意，说回回还会发展壮大下去。1979年沙甸平反，2019年就是40年了，我觉得所有人都要好好想想，为什么说回回的先人会有回回只有40年兴旺的疑虑呢?