主题：金风玉露一相逢，便去向、人间无数 -- 桥上

“祥”和“祈”的部首是“示”，下图中有“示”字的图形，在左上角，还有与“示”字相关的“土”字的图形，在左下角。下图中的“示”字图形有三个，长得都不一样。除了和现在“示”字字形长得像的、两横一竖加两点的图形之外，还有一横一竖有点像“丁”字字形的，又有一长一短两横加一竖有点像“亍”字字形的。

汉字图形中的长横经常代表地，“土”字图形中就是如此，这“示”字图形中的长横也一样。而“土”字和“示”字不一样的地方就是，“土”字图形的其他部分是在这一横之上，“示”字图形的主要部分却是在这一横之下，也就是地下。所以《汉语大字典》认为“示”的“甲骨文字形代表地祗”，“祗”，鬼神也。也就是说，“示”字图形表现的是地下的鬼神。

可《说文》解释“示”字的图形却说“示，天垂象，見吉凶，所以示人也”，又说“示”是“从二”，还说“示”的“三垂”代表的不是地下的鬼神，而是天上的“日月星”，于是“示”的意思就代表“觀乎天文，以察時變”。在《说文》看来，“示”是在这个意义上才代表所谓“神事”的。

不过《说文》的这个意思无法解释那个一长横一短横之下只有一竖的图形，更无法解释那个一长横之下只有一竖的图形，把整体图形分拆开来认为“示”字是“从二”，也稍有些勉强，难脱附会。

至于“示”字作为部首覆盖的范围，《王力古汉语字典》总结说，“示部的字多与祭祀鬼神有关”。而以“示”字为部首的常用形声字有十个，其中包括，祭祀对象也就是鬼神的种类：“祖”、“神”；祭祀以及相关的与鬼神打交道的行为：“祈”和“祷”，以及“祠”、“禁”、“礼”；再就是与鬼神及祭祀相关的结果或现象：“祸”和“福”，以及“祥”。

“示”虽然是鬼神，但没见过啥市面，所以在一般的字里头，“示”都老老实实站在声旁左边，只是会按捺不住要显佩自己的神通，都变形成了“礻”。但是也有几个“示”不肯循规蹈矩，钻到了声旁底下，好比“禁”字，可到了底下神通不够，就没能变形。

下面我们说“祥”字。“祥”《说文》说“福也”，《大雅•文王之什•大明》中有：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 373）），《商颂•长发》中有：“濬哲维商，长发其祥。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 529）），都是鬼神带来的“福”。

但这“祥”不仅是“福”，还是鬼神带来的征兆，杜预说是“吉凶之先见者”，既包括了和福类似的吉兆，也包括了与吉相反的凶兆，和例如“高”字、“长”字的某些用法同时代表了高和低、长和短相似。

“祥”的这种用法在《小雅•鸿雁之什•斯干》中有：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 264）），在《周礼•春官宗伯第三》中有：“以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。”，在《襄十三年传》中有：“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行，不习，则增修德而改卜。”（（p 1002）（09130701））（089、098）。

“祥”字还发展出一种习惯用法，就是“不祥”，非常多见，例如：《僖三年传》“齐方勤我，弃德，不祥”（（p 0286）（05030401））（039），《襄二十五年传》“其辞顺，犯顺，不祥”（（p 1104）（09251001））（097），《哀十四年传》“叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥”（（p 1682）（12140101））（124），《晉語三》“不謀而諫，不忠。不圖而殺，不祥。不忠，受君之罰。不祥，罹天之禍”。

而且这“祥”又是一种祭祀的名称，《礼记•檀弓上第三》中有“鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之”，《文元年传》中有“晋襄公既祥，使告于诸侯而伐卫，及南阳”（（p 0512）（06010501））（048），都是这种祭祀。

王国维先生在《观堂集林》中曾提到“祥，古文作羊”，《说文》也说“羊，祥也”，所以“祥”字应该是“羊”字的孳乳字。本来是有羊就是有福，后来引申出越来越多别的意思，离原来“羊”的意思越来越远，就有必要给“羊”加上一个部首再造出一个形声字，与原有的“羊”字划清界限。于是，古人就给“羊”派去“示”来当这个部首，新造出了“祥”字，把原先“羊”字里头和鬼神有关系的那一部分切割出来，也就让“羊”不再有和鬼神平等打交道的资格，只能当祭品了。

因此，“羊”又是“祥”的声符，这个声符能发四个音：jiang、qiang、xiang、yang，但主要是发yang那个音，其次是xiang这个音，发其他两个音的字很少。

“羊”字的图形，《说文》说是“象頭角足尾之形”，孔老先生也说“牛羊之字以形舉也”，可容庚在《金文编》卷四中就指出“羊，象羊首形”。上图中就有“祥”字的图形，以及“象羊首形”的“羊”字的图形和“象（牛）头角形”的“牛”字的图形，“羊”在“示”右边，“牛”在“羊”右边，“祥”在“土”右边。图中的“羊首”和“牛头”都有角，但弯的方向不一样，羊角向下弯而牛角向上弯，这是造字之初典型的“羊”和“牛”的特征。

再说“祈”字。上图中还有“斤”字的图形和“祈”字的图形，以及相关的“單”字、“父”字的图形。“父”占了上图最右端，“父”左边是“斤”、“祈”和“單”，“斤”在最上头，下面是“祈”和“單”，“祈”在左，“單”在右。

下面是铜绿山矿冶遗址出土先秦“斧”、“斤”安柄方式示意图，其中“斤：器形与不同，似钺，但柄呈钩状置于器物的直銎内，与甲骨文中斤字的形象一致”，即下图中图29之“2，铜斤”。图片及说明出自《铜绿山古代采矿工具初步研究》：

“斤”字，《说文》说“斫木也。象形”；徐锴在相应系传中说“斫木斧也”；段玉裁解释说“横者象斧头，直者象柄，其下象所斫木”；您对比上图中的铜斤就能看出，“斤”字甲骨文图形就是单纯画了一柄铜斤，没有被斫的木。而且“斤”要“斫”也首先“斫”的是石头啊。“斤”不是不会“斫”木头，但“斤”加上被“斫”的木头，画出来就成了“析”字的图形了。

“祈”字就比较复杂，《汉语大字典》说罗振玉认为甲骨文、金文的“祈”是“从旂、从單，盖战时祷于军旗之下”，而且认为是“会意”，但王国维认为“从旂、从單”的这个字是“假借为祈求之祈”。如此，后造出一个“从示，斤聲”的“祈”字来占据这个位子就更合理，何况还节省了笔画。

“單”字罗振玉《增订殷虚书契考释》认为：“卜辞中獸字从此。獸即狩之本字。征戰之戰从單，与獸同意。”，丁山《说文阙义笺》则认为：“窃疑古谓之單，后世谓之干，單、干盖古今字也。”，无论如何，都不大看得出这“單”字和“祈”字的意思有啥联系。

“祈”《礼记•射义第四六》说“求也”，应该说求的是鬼神，所以才以“示”为部首。

《文十二年传》中有“秦伯以璧祈战于河”（（p 0590）（06120603））（057），《昭二十五年传》中有“冬十月辛酉，昭子齊(zhāi)于其寝，使祝宗祈死”（（p 1466）（10250609））（091、116），《晉語六》中有“凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免”，都是“求”，“求”的对象是鬼神，“求”的范围却很宽。到现在，我们说祈求，“求”的对象和“求”的东西更是什么都有了。

但一直以来，人们“求”得最多的，还是“福”，所以《说文》说“祈，求福也”。

《小雅•甫田之什•甫田》中有“琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）），《礼记•月令第六》中有“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝”，《襄七年传》中有“夫郊祀后稷，以祈农事也”（（p 0950）（09070202））（124），《周礼•春官宗伯第三》中有“凡国祈年于田祖，龠豳雅，击土鼓，以乐田畯”，《周书•召诰》中有“王其德之用，祈天永命”，就都是“求福”。

“祈”《说文》既然说是“从示，斤聲”，那么“祈”的声符是“斤”。“斤”这个声符能发八个音：jin、qi、qin、ting、xian、xin、yi、yin。以“斤”为声符的字发xin那个音的最多，其次是发qi这个音的字，然后才是发jin这个音和xian那个音的字，发其他音的字都很少。

还有些字也包含了“羊”字和“斤”字，例如“着”字和“新”字，但不是形声字。除了形声字，五十常用部首和一百常用声符也常会出现在别的常用非形声字中。

下面是原始社会石斧的图片，此石斧安上了木柄，但更早的石斧不一定安有木柄，考古上又称为砍砸器，您还可参见上上图右端表现手持石斧的“父”字的图形，其中的石斧显然没安木柄。下面的图片出自《讲武堂：战斧秘话——暗黑中世纪的狂野杀器》：

下面是商代青铜斧的图片，出自《商管銎青铜斧》：

下面是两件汉代铁斧的图片，出自《从汉代铁斧看行进中的华夏文明》：

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下面是11个以“羊”为声符的常用字，再下面是“羊”这个声符能够发的4种不同的声音：

羊yáng详xiáng洋yáng样yàng氧yǎng祥xiáng翔xiáng漾yàng痒yǎng姜jiāng

养yǎng

jiang、qiang、xiang、yang。

下面是7个以“斤”为声符的常用字以及2个原来以“斤”为声符的常用字，再下面是“斤”这个声符能够发的8种不同的声音：

斤jīn芹qín近jìn欣xīn祈qí掀xiān锨xiān

旂qí（旗）听tīng（聽）

jin、qi、qin、ting、xian、xin、yi、yin。

下面是11个以“示”为部首的常用字，以及以“羊”和“斤”为声符且不含50个常用部首的5个常用字：

示礼祈祖神祠祥福祷祸禁

羊氧养斤欣