主题：说说工业（化）社会这个概念 -- old

新文化运动对马克思历史唯物主义的选择已促成中华民族数千年文明进化史中最最绚烂的社会变革。

而改开价值体系对毛指导思想的重构，实际上以将新中国毛所确立的人民实践史观重新带入了儒家文明中由精英治理体系所打造的落后唯心史观，并由此恢复了中国自西汉开始直到清王朝崩溃之间长达两千多年的大一统封建专制政治中最强者与强者联合这一残酷的历史惯性。

工业化——生产力——科技知识——精英治理，这一套看似逻辑自恰的价值认知体系，实际上已是严重偏离历史唯物主义奠基所创立的基本概念和原理范畴。

所谓精英史观强调人是环境和教育的产物。他们虽已认识到人的本质在现实性上是社会关系的总和，但其对人民实践的作用认识仍还没有超越18世纪法国唯物主义，因为社会关系就包括在环境和教育之内。马克思指出，18世纪法国唯物主义在历史观上仍然是唯心主义——18世纪法国唯物主义者还没有为环境和教育的改变与发展提供唯物主义的解释，而这必然导致把它们的发展归结为少数凌驾于社会之上不受环境影响而是用自己天才的先进思想引领社会的精英人物。不断涌现的精英人物的思想改变环境与教育，被改变了的环境与教育改变广大民众，于是有了历史。

这种认识归根结底还是历史的唯心主义。

而毛的文化大革命正是对马历史唯物主义这一科学理论的伟大实践。

科学真知有时是违背人的直觉经验的。

“什么是社会主义，什么是社会生产力“，改开以来对生产实践所总结的“站起来，富起来、强起来“等微言大义其实并没得出令人信服的理论释义。

对此工业化社会这一宏观历史命题的哲理思考将越来越有其现实意义。

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1“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。“《德意志意识形态》

2“在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。“《政治经济学批评序言》