主题：【原创】台湾，同胞？ -- 2313234454dfsd

略有政治常识者，从各种迹象判断，换柱已成定局，洪只有听宣的份儿，所有挺柱行为都是徒劳。上层各大佬和利益集团经过近半年的磨合，已经达成共识，换柱势在必行。

即使换柱不成功，但是进行到今时今日，与换柱的结局一样：国民党溃散，灰飞烟灭。如果不出意外，未来一年台湾政局会有翻天覆地的革命，这是一场温和的“光荣革命”，最后收割利益者，必是民进党，国民党的结局就是灰飞烟灭，被彻底清算。这里的清算，即，一个口号，两种对待。

一个口号：反贪腐。这是动利益格局和重新分配利益最得人心的口号，也呼应了太阳花学运“分配正义”的口号，必能收获2000万个掌声。

两种归宿：深蓝和本土蓝的不同归宿。深蓝会被彻底清算，一部分人物或仅以身免。本土蓝如果想负隅顽抗，头面人物将面临司法清算。如果认清形势，及时做降军、带路党，还可以座上客，光荣地做“叁臣”贼子，二等臣民。

也许，这一切都不会发生。这是一种最坏的结果，但一定是整个台湾社会不断逼近的极限。即使中美干预，保留国民党对民进党的制衡，但是，中短期内，这个趋势不会变。

旁观者言，换柱不是不可以，但是独独不可以这样的方式换柱。719之后，任何操作换柱的言论和行为与叛党无异，必天下共讨之。

当然，做算命先生，不是我的强项。我的强项在于从键盘政治局大侠的立场，做事后诸葛亮，从历史角度思考换柱的危害。

洪秀柱类似古代的太子储君，名份已立。废立之事，事关国体。从来没见过一个随便废立太子有好结果的。康熙两废两立，导致朝局动荡，吏治败坏。郑经乱兴废立，权臣私利作乱，结果是给予康熙一统机会。

一部二十五史，类似换柱的行为，比比皆是，这是一场经典的教书式的宫廷政变。外一篇从明郑三世的废长立幼之乱、1949年蒋桂逼宫之争，两个与台湾前途息息相关的故事说明了换柱的本质。这一篇，就不再啰嗦。台湾同胞一向以“中华传统文化在台湾”自傲，那我就引用《资治通鉴》和孔夫子《论语》的几句话做为换柱事件的结语。我们的先人，早就写好了换柱的危害，还是听听先人的圣音吧。

孔子《论语》子路篇十三

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎？”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

《资治通鉴》周纪一：礼乐征伐自天子出

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

　　文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

　　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

　　呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

　　呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！

《资治通鉴》周纪二：卫鞅徒木立信

十年（壬戌，公元前三五九年），卫鞅欲变法，秦人不悦。

卫鞅言于秦孝公曰：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”

甘龙曰：“不然。缘法而治者，吏习而民安之。”

卫鞅曰：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”

公曰：“善。”

以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍而相收司、连坐，告奸者与斩敌首同赏，不告奸者与降敌同罚。有军功者，各以率受上爵。为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。

令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。

乃下令。

令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。太子，君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议令。

结语：

孔子代表儒家，商鞅是法家的集大成者。诸子百家时期，真正的治国理念之争，其实是儒法之争，其他争鸣者都是治国手段的运用，或者不入庙堂法眼的妖言惑众。

然而，就是这两派尖锐对立的思想家，都不约而同地遵循着一个最基本的政治铁律：礼与信。

不幸的是，换柱同时毁掉了政治的两大支柱：礼与信。所以，一切权谋韬略就都成过眼云烟。