主题：【原创】取经(三九)取经人心态考 -- 太乙仙工

《拿取经当回事儿 四十 取经还是修行？》

取经是件面向未知的举动，取经人必定展示出相应心态，困惑、怀疑、叛逆等都不可少。可是查看诗文，怎么也找不见困惑的意思，倒是对结果笃笃定定。既然如此，仙工已不抱希望，只好改换思路，考虑这位长老是不是在做和取经相反的事情——修行。取经和修行构成对立关系，在心态上有他无我，有我无他，好在这二位中间隔着一道界限——真经，所以永远不会面对面眼对眼。长老名为取经，心态上完全看不出来，要么他早已跨越了认定真经那道界限，或者从来没有意识到真经是需要认定的（即经受无底洞难题的责问），因而看到德行、阴功、艰忍什么的，觉得有点道理都想遵照执行，那就完全是修行的意思。凭着这种判断，再来查找诗句，搜索图标转起来……

这段出自沙僧之口，唐僧听完“理明一窍通千窍，说破无生即是仙”，照单全收。不说取经人，就凭他的佛徒身份，也不能跟小学生似的听到啥道理都当永恒真理。看来这位取经人在思想上不准备怀疑什么，也不准备争取什么，只想做个胡吃海塞的硬盘。“三家同会无争竞”也说的出来，结果一样也捞不着，被一把火烧得乱七八糟，那火延烧了超过半个世纪呀！

唐僧讲“心生，种种魔生”时，大家以为他在预估取经的难处，现在才注意到提示，“一念才动生百魔”导致的是“修持最苦”，他心里打的是修持的算盘！看来取经将如何进行、真经将有什么内容之类问题从来没有进入过他的考虑范围，真经已然在手，傻瓜才想要取经呢，他早就进入高级阶段，依照真经修行，准备“行满飞升上大罗”，到达人生完满境界。然而所谓完满，无非是自我从主体彻底转变为客体，等于被妖魔吃得干干净净，难道取经人真就以此为乐？

“从正修持”，为什么不是“从正取经”？

这一段指孙悟空、八戒、沙僧仨弟兄将各自兵器借给玉华国王子，离了兵器，很快祸事降临。他们都是象征人物，再怎么犯错，最终责任人还是取经人，而这位取经人的实质身份已然清晰无比——参修者！咣当，结论掉眼前，仙工傻了！

说唐僧是取经人，就像说路是用来走的，衣服是用来穿的，从来都是不容质疑的基本观念，如今把他说成是参修者，而与取经浑不相干，合适吗？是不是仙工故意悚人听闻？

仙工明白，自己犯了严重错误，不应该这样解读原著。可是俺从来没有恶搞的意思，反倒一心一意想从中发现好东西，难道有错吗？说到取经，怎么着都是面向未知的真经，心态上自然要充满不确定，然而这位长老从来信心满满，并且催促他的心智（孙悟空）把喜怒忧思统统干掉，这分明是修行的意思，道理应该是这样的吧？那么仙工错在哪儿？

回头再读孙悟空的言论，才明白其主要意思——“念念回首处，即是灵山”（24回），“但要一片志诚，雷音只在眼下”（85回），他俨然已经掌握真经，并且代表唐僧立身灵山，挥舞金箍棒只是为了让灵山更清净！他还拟了一首诗来总括其观点：

看来他对于自个儿在干吗明白得很，倒是仙工一向会错意思鼓错掌。

实现真经的要求无非是扫净喜怒忧思，不要起念，切莫留情，戒除贪欲，无爱无思，用象征方式看，金箍棒一直挥个不停，所以金箍棒的主要作用不是扫除前往灵山道路上的障碍，而是从灵山（这个灵山是指个体圆满状态）去除贪、欲、爱、思等毛病，从而“自归元海”、“飞升上界”、“解脱得超然”。前往灵山是取经的工作，解脱得超然则是修行的任务，超然的目标和解脱的方法都已确定，没什么要求取的，只要遵照执行就可以了。不仅唐僧没在考虑取经，孙悟空干的也跟取经无关，他俩一唱一和，果然“同住同修同解脱”，哪儿哪儿都是明示，俺咋就没早看出来呢？

取经是件大好事，仙工想跟着沾光，结果竟弄成这样。仙工有自知之明，单干没前途，跟着别人走最稳当，可是前面那几位突然说到家了，把仙工撂半道上，这可咋办？当初担心唐师父取回经来瞎嚷嚷，凡是得不出一加一等于二点五的都是二百五，就成心盯紧他的取经，现在一看，根本就没有“取经”，拿取经当回事本身就是二百五，傻呀！再瞅瞅给自己取的名字，难怪下意识觉着合适，“太乙”，大白话说就是“很二”……不说了，蹲一边儿难受去。