主题：【原创】以拉面的名义爆头，要尊重吗？ -- 马前卒

且不说宗教的传播需要全职吃宗教饭的人，也不说推广宗教本身就是为了让那些想吃宗教饭的人有机会喝教徒的血（上述两点至少说明了保留宗教就不可能消除吃宗教饭的人），光说这个想法，其实代表了典型的无神论者的傲慢——我不在乎你，所以我可以容纳你。

这样的傲慢，在昨晚以前，我也有，但想了一晚，我现在觉得我们必须尊重宗教——对宗教最大的尊重，就是灭了它！

宗教是一种信仰，是一种精神力量。我认为，要消灭一种精神力量，最开始必须用精神武器，亦即用精神力量替代精神力量，然后用辩证唯物主义替代这个精神力量，最后达到精神和物质的平衡。

打个比方，说说西藏。刚开始看文革报纸并思考信仰和宗教关系时，我很为西藏人民对毛主席的敬仰高兴，并以为这就代表了宗教在西藏的式微。现在我想明白了，我依然为西藏人民对毛主席的敬仰高兴，但我明白这远远不代表宗教式微，这只是一种宗教式的崇拜替代（在这点上，我似乎和反毛派有点共识了，反毛者大概以为他们多了咒骂毛泽东的佐证，呵呵，别急，且听我慢慢道来）。

我之所以认为直到毛泽东主席去世，宗教力量在西藏依然没有消除，甚至没有减弱太多，是因为：

1、毛主席领导西藏人民打倒了农奴主，百万农奴获得了人身解放和经济解放，这样的世俗功德，让西藏广大人民非常感激。此为怀德。

2、西藏人民看到了毛主席的部队人民解放军对西藏旧式宗教和世俗力量的碾压，看到了喇嘛的尊严被撕碎，看到了宗教的法器被砸烂，还看到了本是天神般的班禅，居然也结婚生子了……大多数西藏人民想的不是不该信教，而是以前的宗教不行，因此转而信仰毛泽东，把他视为文殊菩萨。此为畏威。

对于拥有浓厚中央王国心态的主体民族以及大部分无神论者来说，畏威怀德，就算征服了。我以前也是这么想的，我现在想明白了，知道这样的观点实在太轻视宗教的力量了。

我以前不明白，为什么胡乱邦一请回农奴主，宗教就再次占领了西藏？为什么毛泽东的肖像会和达赖等人的像一起贴在西藏人的家里？现在明白了，因为西藏的宗教革命只走完了第一步，只实现了精神力量的替代，只是让毛泽东代替了旧式宗教崇拜——之前，西藏百姓在喇嘛面前是匍匐着的；毛主席来了，成了新的崇拜偶像，西藏人民不再匍匐，但也没有完全站起来，他们有的人依然是跪着的，有的则是弯着腰的。30多年前中央来了个三七开后，西藏人民认为神仙打架，毛泽东即便没输至少也不是完全赢家，所以没有完全站起来的他们，请回了达赖和班禅，然后再次匍匐。

毛泽东明白这个道理，明白消灭宗教的第一步就是精神力量替代，所以他看着百姓把自己捧成偶像去打败宗教偶像和旧式世俗偶像。但这只是第一步！之后，毛泽东准备让自己粉身碎骨的，准备让百姓在接受自己这个偶像之后也接受自己的思想，用思想，用辩证唯物主义来替代文殊菩萨毛泽东，最后让所有人都站起来——做到这一步，才算彻底消灭了宗教。

可惜哲人已逝，更可惜的是，哲人的思想被抛弃，在较长的一段时间内，国内完全消灭宗教的可能性没有了。

要想尊重宗教进而消灭宗教，大约得等到帝国之路走到头以后吧。我不是帝国派，但看好帝国的未来，这个看好，并不是说我认为帝国一定会成功，而是说帝国几乎是现在中国的必行之路了，这是对1840年以来屈辱的反正。

帝国成功也好，失败也好，其后都可能是解决宗教问题的契机，当然，前提是之后再次祭起阶级斗争的法宝。阶级斗争是形而上的，是精神的，因此也是可以替代偶像崇拜的力量，有了它，加上阶级斗争再次兴起后毛泽东思想的复苏，才有可能再次替代宗教这个精神力量，才有可能彻底尊重宗教最后消灭宗教。