主题：苍狼与白鹿4中的历史 -- 五藤高庆

所朋：索邦的罗伯特或罗伯特-德-索邦（Robert de Sorbon，1201-1274）中世纪法国乃至全欧洲也是数一数二的大教育家。他创办的索邦学院（College of Sorbonne），是巴黎大学下属几个大学的源起。再后来巴黎大学划分为以数字编号的各大学后，依然沿用索邦的名字（巴黎四大直接叫索邦大学，巴黎一大叫做圣贤-索邦大学）。因为他对巴黎大学影响如此之深，所以直到现在法语中的巴黎大学（对于巴黎大学和其所有的分支的总称）依然俗称为索邦之校（la Sorbonne）。所以成4编了一个开办大学的历史事件。但是成4这里犯了一个小错误。索邦学院不是巴黎大学的前身。而是巴黎大学分出来的大学的前身。索邦学院成立时巴黎大学已经有半个世纪的办学历史了。

生于法国北部的索邦镇（Sorbon，在法国北部的阿登省）。出身于贫寒之家，家中务农为生，因此自小勤奋刻苦。后来被送入教会以求糊口。为了改变命运而努力学习。先后就学于兰斯大学和巴黎大学的神学系。获得博士学位，毕业后先在康布雷一所教堂干。因为精善演说，故其布道极受欢迎，从而声名鹊起。法王御弟阿图瓦伯爵罗伯特听闻后亲来听道，极受吸引，将其推荐给法王路易九世。路易九世对他十分欣赏。将其提拔为巴黎圣母院的本堂教士（Canon）。到1258年甚至当了路易九世的私人牧师，深受法王的重用和信任。

索邦早年在巴黎大学受教育时，吃了不少苦头。当时巴黎大学虽然创办已经有半个世纪，但是管理十分松散。学校神学系被多明我会和方济各会两派把持。两派各有各自的学院。不是他们的会员，虽同为大学学生，既不能受其资助，也无法上他们的课程。其教学十分烦琐不说（神学系毕业需学习12年之久），上课还是要花钱才能上的。因此像索邦这样出身贫寒的人即便能上得了巴黎大学，也上不起课。索邦之所以能熬到毕业，是和他的刻苦精神所分不开的。对此现实早已不满许久的索邦在出头之后决心改变这一情况。1253年索邦投身于教育事业，依仗路易九世对他的慷慨资助，1257年，索邦在获得法王批准为巴黎大学增开新学院后，出钱在巴黎买下来土地和一批房舍（这批房舍所在街道原名茶杯路Rue Coupe-Gueule，后人为纪念索邦，将这条街改名为索邦路Rue de la Sorbonne）。1257-1258年左右，索邦神学院正式挂牌成立。开校之时盛况空前，法王和教宗皆致贺词，而法国当时有头有脸的神学家基本全部到场。并当天就纷纷同意成为索邦学院的教授或客座教授。索邦学院之名顿时轰传法国。

索邦建校时，由于自己出身贫寒之家，又不满巴黎大学旧有的陋俗，因而在法国首倡贫民教育。索邦将买下来的房舍改建为集体宿舍，声明收纳学生时只看贫困与否，不问出自那帮那派。对贫困学生在生活上包吃包住，予以照顾。索邦学院初代学生12人，基本都是贫寒人家出身。从此减轻贫民子弟的教育负担的思想，进入到了法国教育理念中。其次索邦还简化学校管理体系。学院仅有主教授（provisor）、助教（socii）和客座教授（hospites）三级别。其中助教又分为奖学金助教和助学金助教两种。助教年工资四十利弗尔，在当时可保衣食无忧。因此贫寒子弟为成助教，更加努力学习。就如此索邦还嫌不足，在学院章程中设定了博士和硕士可恩萌其他学生的制度。如果有的学生学习努力但确实贫困不能自存，那么在索邦学院获得博士或硕士学位者可以指定其为恩萌生，恩萌生的开支可以在助教工资外另算。除改善贫困生待遇的社会学政策外，索邦也着力改变教育学政策。例如建设集体宿舍外，还建筑了学院主体、图书馆和索邦学院小教堂，完善了从生活、学习和实习三位一体全包括的教育体系。索邦大学也首倡公开辩论之风，规定公开辩论时不问出自哪个学派都可参加。为打破大学各派系之间的门户之见起到了积极作用。

索邦学院自成立后，秉承支援贫民教育的教育方针，为法国贡献了许多人才。学校在后来的发展中逐步兴盛，成为法国首屈一指的学术中心，学校英杰辈出。法国历史上首屈一指的大战略家和外交家，红衣主教黎塞留就出自索邦学院（他当时还把自己的办公室设在索邦，死后他埋在索邦学院小教堂）。后来查理五世的首席大臣奥雷姆，也是索邦学院的毕业生。索邦对于法国教育的兴盛和法国国运的兴盛做出的伟大贡献让他被法国人深深铭记。因此他虽然不是巴黎大学的创始者，但是巴黎大学无论是成为统一的大型还是分离为各个分支，都依然用他的名字，巴黎大学也依然叫做索邦之校，并骄傲的把这个名字传扬于世界之上。

琼汪菲尔：让-德-儒安韦勒（Jean de Joinville 1224-1317）。中世纪法国历史学者和传记作者。生于法国香槟省（Champagne）的一个宗教气氛浓郁的贵族人家。其家族以参加镇压清洁派的战争而起家。父亲侍奉纳瓦尔王蒂奥波德一世（Theobald I of Navarre）。因此受贵族教育。后来他任纳瓦尔王室的管家，任内官声颇佳。1241年随蒂奥波德一世朝见法王路易九世。当时路易九世正在准备发动第七次十字军。他见状后决定抛弃官位，加入法军和路易九世一起东征。他的做法让路易九世对他很有好感，很快就结引为心腹。1250年十字军被阿尤布朝击败后，路易九世和他都被俘虏。随后他作为路易九世的亲信参与了赎金的谈判。在路易九世被释放后，他想留在圣地，但是他属下的法国领主们都想回国。是儒安韦勒说服他留在圣地。随后路易九世在圣地呆了四年，协助建设地中海东岸的十字军国家。儒安韦勒为人虔诚而天真，不懂政道，心肠好而城府浅。因此恪守承诺，作为路易九世的亲随在这段期间一直陪伴，不离不弃。这让路易九世更加信任他。在返回法国后，他成为路易九世的近侍。1270年，路易九世准备再发动十字军，但是儒安韦勒表示反对，希望身体已经很差的路易九世不要这么做，但是路易九世不听他的，结果死于突尼斯。随后法国向教廷申请把路易九世封圣，这个封圣的过程中要有个人来证明申请人的有可嘉的圣行，当时去作证的就是儒安韦勒。回到法国后，法国摄政女王，后来腓力四世的王后让娜（Joan I of Navarre）劝儒安韦勒为路易九世写书立传，于是在她的资助下，儒安韦勒开始写书，用后半生完成了一部人物传记《圣路易的生平》（Life of St. Louis），这部书出自当事人的口述和回忆，特别是因为儒安韦勒不擅长写作，所以文风比较随意，类似日记体，多采用口语词汇书写，因此读来栩栩如生。儒安韦勒喜欢记日记，甚至随身带纸笔，在他或者路易九世说话做事过后即记下。因此他积攒了非常丰富的材料供他写书，故这部书历史准确度极高。是研究路易九世、那个时期的法国和第七次十字军的第一手材料。有极高的历史价值。