主题：《左传》中的成语15 -- 桥上

《襄三十年传》：

子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。（（p 1180）（09301302））（111）

我的粗译：

下一年，我们的襄公三十年（公元前五四三年，晋平公十五年，郑简公二十三年），子产执掌政权以后，要派伯石（公孙段）完成某一任务，竟以村邑贿赂伯石。子大叔发牢骚说：“国皆其国也。奚独赂焉？”他是说这个“国”也是伯石的“国”，为什么偏偏要贿赂伯石。子产告诉他：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往？”子产是说：人难得没有自己的要求，如果这些要求都能得到满足，因此而努力完成任务，得到成果，这些成果不就是我的成果吗，难道还是别人的成果吗？我何必吝惜那些村邑，那些村邑能跑到哪儿去？

子大叔又问：“若四国何？”他是问拿我们四周的邻国怎么办？子产告诉他：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”子产是说：我们并没有和他们对抗，而是一直顺着他们，四周的邻国有什么可指责我们的？《郑书》上说：“安定国家，必大焉先（要想安定国家，一定要把大族放在前头）。”我们先安抚那些大族，再看他们准备怎么办吧。

任务完成以后伯石反应过来，又把那些村邑归还给子产，但子产还是把那些村邑给了他。等到伯有（良霄）死后，还让大史任命伯石为卿，伯石先是辞让，等大史退下去以后，又请求子产任命自己，等到子产再度任命他，他又辞让，如此反复了三次，才接受了任命他的简策文书，入宫向国君拜谢。通过此事，子产非常厌恶此人，让他站在自己身边（看-kān-着他）。

一些补充：

当时郑国的卿都是所谓“七穆”这七个家族中一家的家长，包括子产和子皮（罕虎）。而伯有（良霄）和伯石也分别是“七穆”的家长，伯有还一度执掌郑国的大权，但在“七穆”相残的变乱中被杀，其家族也被取消。

如前所述，子产已经有了郑国是个小国的自觉，所以他首先要保证本国内部上层——也就是他们“七穆”这伙人的团结。七穆的始祖都是郑穆公的儿子，是七个兄弟，详情可见《春秋左传注读后 补充与修正 西宫之乱00》。

杨伯峻先生注“必大焉先”曰：

必大焉先，必先大之倒装句。焉是语中助词，用于倒装，例见《词诠》。大，大族。《孟子离娄上》云，“为政不难，不得罪于巨室”，即此意。

《襄三十年传》：

子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者因而毙之。（（p 1181）（09301303））（111）

我的粗译：

经过子产的治理，郑国的城邑与乡村都井井有条，不同身份的人各有其适当的职业，田地周围的围墙和排水的沟洫都修整完备，所有庐井都能公平地出军赋。至于那些“大人”，忠于国君而且规规矩矩的，就会鼓励，任性胡为的，就会设法剥夺其职位。

一些补充：

封，据《汉语大字典》意为“堆土植树为界”，“甲、金文象植树于土堆之形”。下面是“封”字的甲骨文和金文字形，出自徐中舒先生《汉语古文字字形表》页五一五：

《襄三十年传》：

丰卷将祭，请田焉。弗许，曰：“唯君用鲜，众给而已。”子张怒，退而征役。子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田、里，三年而复之，反其田、里及其入焉。（（p 1181）（09301304））（111）

我的粗译：

丰卷（子张）要举行祭祀，就请子产批准他去打猎，以获得一些祭品，但子产不批准，告诉他说：“唯君用鲜，众给而已。”子产是说：只有主上才能在祭祀时使用新打的猎物，别人只要有祭品就可以了。丰卷生气了，退下去以后就征召自家的壮丁，准备找子产算账，子产打算逃往晋国，但被子皮拦了下来，子皮还把丰卷赶了出去，于是丰卷逃去了晋国。子产请求把丰卷家的田地和城邑都交给自己，三年以后召回了丰卷，把他家的田地、城邑以及这三年的收入都还给了他。

一些补充：

杨伯峻先生于此注曰：“唯人君用新猎之兽以祭，众人则视其有无，大致足够而已。”

《襄三十年传》：

从政一年，舆人诵之，曰：“取我衣冠而褚(zhǔ)之，取我田畴(chóu)而伍之。孰杀子产，吾其与之。”及三年，又诵之，曰；“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣(sì)之？”（（p 1182）（09301305））（111）

我的粗译：

当子产执政一年的时候，那些舆人传出了歌谣说：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。”这是说：我们穿的衣服戴的帽子子产都要收税，所有的田地子产也让我们出军赋，谁要能杀了子产，我们就拥护他。

而当子产执政三年的时候，那些舆人又传出了歌谣说：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”这是说：我们的子弟，都是子产教育好的，我们的田畴，都是子产整治好的，要是子产死了，有谁能继承他呢？

一些补充：

舆人，我以为应是下等士兵，车战中夹舆而行。一乘战车车上三人，分别是：左、御、右；车下七人，即所谓舆人，舆人应也属于“民”的一部分。

我的感觉：子产在刚开始执政的时候简直像个受气的小媳妇，当然这也是他的过人之处，终于赢得了人心。