主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔

《元史 卷077》记载：【世祖至元七年(1270)，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。】

《大日经》佛陀头上现做轮王形，是如来众相之丁，以白净大慈悲遍覆法界。又说该佛像为黄色，持莲花，上有白伞盖，号为异相金刚，还有白伞盖顶尊所说之陀罗尼，名为白伞盖神咒。藏传佛教认为，伞盖佛母有千头千手，手持的法器为大白伞盖，一开即能止息灾难和降伏鬼魔，使众生均处于其伞盖保护之下。藏语中白伞盖为“都噶尔”，《元史 释老传》称作“睹思哥儿”。在西藏语境中，大白伞盖往往指代君主和政权的统治，例如《西藏王臣记 朗达玛传》：【法王宝座，威重安定，毫无动摇，战无不胜，大白伞盖覆照之下众生皆得安乐凉荫，克享尘劳舒息】。同书《藏巴汗列传》：【即从此起，经历长时，藏区悉处于具德帕木竹巴第斯法令大白伞盖覆罩之下】《固始汗列传》：【汗王即成为全藏三区之主。王令如大白伞，覆盖于三界之顶首】。加上蒙古人上崇尚白色，八思巴为忽必烈加白伞盖，既表明忽必烈威加海内，也暗含大汗本人就是佛化身的大力转轮王。

八思巴结合内地的传统正月十五节日，举办规模更大的，持续三天的迎佛大游行，很像现代的花车游行：【岁正月十五日，宣政院(1288年改总制院为宣政院)同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。(每年正月)十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。】六月中旬，同样的庆典在上都开平府重复一次。

八思巴创制八思巴字蒙古文，为忽必烈加上大白伞盖，是忽必烈进行文化建设的组成部分。至元8年(1271)，在汉人、和尚出身的刘秉忠等人的建议下，忽必烈正式定国号为大元，取《周易》“大哉乾元”之意，蒙古帝国正式变成了中国化的大元朝。元朝的全称是【大元】，而不是简单的【元】，对此汉人、蒙古人都很清楚，例如元末的天完政权，【天完】是【大元】二字上面加盖。

《汉藏史集》记载，忽必烈与八思巴闲谈，忽必烈说现在的蒙古军队很多，但是财用不足，有啥办法能增加他们的财物？八思巴答：“陛下可出御库中的钱财，点查军士及怯薛之数目，赏赐给足够数年衣食生活之物品。”忽必烈照办，共查点出蒙古军士50万，并赏给财物，足够使用。

初看起来，八思巴的主意并不高明，无非是清查蒙古军人数。其实不然，清算人口土地的摸家底，是历朝历代最难办的事情，当年蒙哥钩考汉地，就是整肃御弟哥哥忽必烈的一部分，险些让兄弟彻底反目。至于东汉初年，汉明帝对老爹光武帝说洛阳帝都、南阳帝乡不可问，更是著名的段子。古往今来的各种腐败，往往是官员豪强们借助信息沟通不畅，欺上瞒下，建立小金库，吃空额领空饷而损公肥私。这次八思巴建议清查家底，可能是忽必烈与八思巴合伙演的双簧，具体派去清查、钩考的人选，从后面看来，很可能是八思巴一手推荐、提拔上来的桑哥。

又一次，忽必烈与八思巴谈及财用不足，南方的南宋富庶，是否可以靠佛法加持征服呢？八思巴说还不行，现在您手下没有合适的统帅人选，待我为你查访。次年，御弟、伊利汗旭烈兀派伯颜进贡送礼，八思巴在宴会上见伯颜仪态雄壮、能言善辩，便对忽必烈说：“英杰中之英杰，正是此人。”忽必烈将伯颜留在大都，不再回伊朗，后来成了灭宋的总司令。

《元史 伯颜传》的说法大同小异，伯颜是蒙古八邻部人，曾祖追随成吉思汗打江山。祖父阿剌的名气更大，《蒙古秘史》做阿剌黑诺颜(Alaq Noyan)，位居蒙古开国88功臣第26位，阿剌黑诺颜的弟弟纳牙阿的名气更大些，护送忽兰皇后到汗庭，成吉思汗怀疑纳牙阿与美丽的忽兰有染，将其逮捕，与忽兰睡了一宿才断定冤枉了纳牙阿，将其释放，纳牙阿位居功臣第32位。

1219年，成吉思汗分兵4路西征花剌子模，与小儿子拖雷率领中路军杀奔河中两大名城撒马尔罕、布哈拉；北路军或右路军司令为长子术赤；总预备队由老二察合台、老三窝阔台率领；唯独南路或左路军没有皇族压阵，由阿剌黑诺颜带队，足见成吉思汗对阿剌黑的信任。阿剌黑因战功获得中亚的忽禅做封地，忽禅(Khujand)也做苦盏，今译作霍占德，苏联时代叫列宁纳巴德，意为列宁城。现为塔吉克斯坦最北部索格特州(粟特)首府，费尔干纳盆地入口处。从此阿剌黑一家定居于中亚，1250年代，阿剌黑的儿孙随旭烈兀西征伊朗、伊拉克，成了伊利汗国的臣民。

1264～65年，阿剌黑的孙子伯颜代表旭烈兀出使忽必烈处，忽必烈【见其貌伟，听其言厉，曰：“非诸侯王臣也，其留事朕。”与谋国事，恒出廷臣右，世祖益贤之】，职务一路飙升。至元4年(1267)擢升为中书右丞，7年(1270)迁同知枢密院事。枢密院是元朝的最高军令机关，设置于中统4年(1263)，首任枢密院长官是皇次子真金，【以皇子燕王(真金)守中书令，兼判枢密院事】。由于忽必烈长子早死，燕王真金其实是嫡长子，忽必烈一心栽培的继承人，后来成为蒙古帝国和元朝的首任皇太子。真金是太子，身兼中书令和枢密院长官，身份特殊，除了他之外，元帝国的宰相兼最高军事长官是刘秉忠，【同议枢密院事……拜太保，参领中书省事】。在前线将领中，最高军职也是汉人—史天泽，至元3年(1266)任【辅国上将军、枢密副使】。1267年，史天泽被剥夺兵权，改任中书左丞相，继而以宰相身份主持围攻襄阳。1270年，因病回到大都。

刘秉忠、史天泽都是汉人，而且年老体衰，都只有4-5年的活头，忽必烈必须启用新生代执掌兵权，于是一贯做文官的伯颜入选，于1270年担任【同知枢密院事】，成了仅次于太子真金的帝国最高军事长官。伯颜掌兵权时，蒙元与南宋正在襄阳大战，襄阳是汉水上游重镇，拿下襄阳，蒙元就能顺流而下进入长江并席卷长江流域，否则只能拥有北中国，就像当年金国南宋对峙那样，南北分治。

1273年春，忽必烈派史天泽到襄阳前线，指挥宿将阿术—速不台的孙子，一举拿下襄阳的卫星城樊城(《阿术传》说1272年12月拿下樊城，《世祖本纪》、《史天泽传》说1273年春)。苦守5年的襄阳随之开门投降，元朝拔掉了灭宋的钉子。元军随即东进，阿术奉命攻略淮东，一直突进到扬州城下，南宋事实上丧失了长江以北的土地。

1274年正月，阿术入朝述职，建议忽必烈乘胜南下，一举灭宋。元廷君臣鉴于襄樊攻防战打了5年之久，对宋军的战斗力颇有忌惮，宰相们讨论久拖不决，阿术说：【臣久在行间，备见宋兵弱于往昔，失今不取，时不再来】，忽必烈就此下定灭宋的战略决心，问题只在由谁担任灭宋主帅。

如果不派皇族担纲，合适的人选有2个，襄阳前线的总司令，以宰相身份督战的史天泽，问题在于史天泽过于衰老，只剩下1年的活头。二是阿术，但阿术的级别不够，做不了统帅级人选。忽必烈组建的灭宋班子是三驾马车，史天泽排名第一，伯颜排名第二，俩人的头衔相同，【并拜中书左丞相，行省荆湖】，阿术是前敌总司令。元军出发不久，史天泽知道皇帝信任伯颜，以自己体弱多病为理由离开前线，【表请专任伯颜，乃以伯颜领河南等路行中书省，所属并听节制】，次年(1275)年去世，元军最高统帅成了伯颜。

除了出身高贵，却在中国缺乏根基，只能依靠忽必烈的提携之外，伯颜的最大优势，在于能震慑元军中的很多来自西域的回回，比如1271年，来自西域的回回炮手阿老瓦丁、亦思马因来到大都，【首造大炮竖于五门前】，继而前往襄阳前线，【置炮于城东南隅，重一百五十斤，机发，声震天地，所击无不摧陷，入地七尺。宋安抚吕文焕惧，以城降】，为攻破襄阳立了大功。

从1274年元军大举南下，1276年2月，元军就逼近南宋首都杭州，迫使南宋朝廷投降，3月，伯颜入杭州。剩下的只剩下扫尾工作。1279年，元军赢得崖山海战，南宋彻底灭亡。

综合汉文、藏文史料来看，伯颜从伊利汗国的使臣，仅仅用10年就高升宰相，灭宋总司令，除了元世祖慧眼识珠之外，八思巴的推荐也少不了。

除了推荐伯颜，八思巴等番僧也少不了做法事。《历代佛祖通载》记载，宋军守襄阳时，祈祷武当山真武大帝帮忙。真武大帝从天上降下文书：【有大黑神领兵西方来，吾亦当避】，于是南宋各城望风而降。元军攻克常州时，【多见黑神出入其家】。《元史 释老传》还记载【元贞(1295～97)间，海都(窝阔台的孙子，西北叛王之首)犯西番界，成宗(忽必烈的继承者、孙子)命祷于摩诃葛剌(Mahākāla)神，已而捷书果至】。

这尊黑神叫大黑天，音译为摩诃葛剌(Mahākāla)，本是印度教湿婆（大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神。皇太极派多尔衮远征末代北元大汗林丹汗，逼死林丹汗，缴获元朝传国玉玺，还得到了一尊元朝末年从五台山辗转流落到蒙古察哈尔部的纯金制作的大黑天像，用白骆驼驮到盛京沈阳，皇太极建实胜寺供奉，成为皇家的家庙，俗称皇寺，康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝东巡驻跸盛京时，皆到实胜寺拜佛。至今寺内还有驮着大黑天像的骆驼石像。清朝入关后，北京等地大建大黑天庙，最明显的例子是北京东城区南池子大街内的“玛哈噶喇庙”。它原是睿亲王多尔衮私邸，多尔衮削爵后，康熙帝即令改为喇嘛庙，供奉大黑天。乾隆41年(1776)被乾隆皇帝赐名为普度寺。大黑天像模样很可怕诡异：【赤脚踏魔女，二婢相夹持。玉颅捧在手，岂是饮月氏。有来左右侍，骑白象青狮。狮背匪锦幪，鞯坐用人皮。骷髅乱系颈，珠贯何累累。其余不尽者，复置戟与铍】

注意，不要跟印度教另外一位“黑天”相混淆，“大黑天”是毁灭神湿婆的化身，而“黑天”是维持神“毗湿奴”的化身，音译为奎师那(Krishna)或克里希纳，至今还是常见的印度人名。

随着南宋的平定，在南方搞文化建设也提上日程。《元史 释老传》记载，八思巴的弟子杨琏真加，被忽必烈派到江南做江南释教总统，【发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算】。杨琏真加挖掘宋朝皇帝的陵墓，除了盗取随葬财宝，还把宋帝的人骨，杂以牛马枯骨，在临安故宫中筑白塔镇压，名曰“镇本”，可能是一种密宗的法事，用来镇压临安的【王气】或【天子气】。类似的镇压王气的事情，明朝也干过，李文忠火烧元大都宫殿，压住元朝的王气，将北宋故都开封的地标建筑、七层的繁塔，【塔七级去其四，止遗三级】，镇压住北宋的王气。清朝更进一步，在只剩下三层的繁塔上筑六级小塔，封住塔顶，形成了现在这样状似编钟的古怪面貌。

八思巴没亲自去杭州坐镇，在于1274年，八思巴辞去帝师职务，回了西藏，《元史》说八思巴【请告西还，留之不可】，将帝师让给异母弟弟仁钦坚赞—《元史》叫亦怜真，可见帝师是职务，不是荣誉头衔，不在首都帮皇帝干活就得辞职。本来按照萨迦家族的惯例，八思巴的继任者应该是弟弟恰那多吉(1239～67)的儿子，但是恰那多吉死于1267年，终年29，其子答麻八喇饶乞达(1268--87)是遗腹子，生于1268年，此时刚刚7岁，做60岁的忽必烈的帝师，实在不合适，只好让叔叔仁钦坚赞代做帝师。

护送八思巴回西藏的，是刚做了太子只有1年的元帝国第一位太子真金，给了八思巴足够的面子。

丙子年（1276），八思巴年42岁复回萨迦登大寺法座。丁丑年（1277）由太子真金作施主，于后藏曲米仁摩寺(日喀则县曲弥区)召集僧伽七万余人，大兴供养，广转法轮，成为一时有名之胜会。八思巴为法会捐献了黄金963两3钱、白银9大锭、锦缎41匹、彩丝缎838匹、绸子5858匹，茶叶120大包、蜂蜜603桶、酥油13728克（每克28市斤）、青稞37018克、炒面8600克，其他零碎物品不计其数。

八思巴为写造三藏《甘珠尔》115函，用去纯金4271两3钱，皇太子真金向参加法会的七万余名僧人分3次给每人1钱黄金的布施，当真是挥金如土，【丰年好大雪，珍珠如土金如铁】，不把钱当钱花，

八思巴不惜辞去帝师也要回西藏，并且由太子真金保驾护航，绝非简单的思乡心切，更重要的原因在于西藏的形势不稳，内部暗流涌动。

八思巴兄弟重要的有4个，老大八思巴，编号1；同母弟恰那多吉，编号2；耶协炯乃(ye-shes-‘byung-gnas，1238--1274年)，编号3；仁钦坚赞(rin-chen-rgyal-mtshan，1238—1279)，就是第2任大元帝师亦怜真，编号4。1号、4号是大元前2任帝师，都没留下后人，绝嗣。3号耶协炯乃死在八思巴回藏的1274年，从前因后果来看，3号之死发生在八思巴辞职前，或者说正是3号之死诱发了八思巴辞职回藏。

3号是庶出，与帝师八思巴、白兰王恰那多吉兄弟异母，地位也远不如1号、2号，做了云南王忽哥赤的王师。2号恰那多吉生遗腹子答麻八喇饶乞达，编号2.1。3号于1262年生子尼钦布-桑布白，编号3.1，比2.1大6岁。1274年3号去世时，八思巴家族的下一代只有2个男丁，2.1号7岁，3.1号13岁。八思巴与亲弟弟的儿子2.1感情更好，何况2号恰那多吉是忽必烈加封的正牌白兰王，自然希望2.1做帝师，问题在于，首先3.1比2.1年龄大6岁，支持者众多，其次按萨迦家族的传统，哥哥做帝师，弟弟做白兰王，则3.1做帝师，2.1做白兰王，何况2.1的父亲是白兰王，继任白兰王天经地义，如此3.1会压2.1一头，这不是八思巴愿意看到的。

八思巴辞职，帝师职务给了弟弟4号，回藏之后，把2个侄子都带在身边，学习佛法，暂时压下了矛盾。1280年八思巴去世时，13岁的2.1做了萨迦寺的法座，加上第2任大元帝师4号死于1279年，2.1又做了第3任大元帝师。随即有人控告3.1违反追荐八思巴的规矩，忽必烈下令严惩，将3.1流放到汉地的苏州，继而赶到海上的普陀山。直到成宗朝才回到西藏，1312年受封为国师，终身没做帝师。八思巴的关于继承人的安排，导致了日后萨迦家族的内讧。

另一处暗流，来源于八思巴与其在西藏的代理人本钦的矛盾。前文说过，八思巴远赴大都做帝师，辅佐忽必烈，西藏事务交给萨迦寺的本钦(管家)具体管理，本钦是帝师的代理人或管家。首任本钦释迦桑布约死于1268年，衮噶桑布成为第2任本钦。在八思巴回藏前的6年间(1268--74)，建成了萨迦大殿的底层、顶层、外围墙和内围墙，建了黄金制成的屋脊宝瓶，还建了纪念萨迦班智达的观音菩萨镀金像，并完成了大殿回廊的绘画。他还管理修建仁钦岗拉章、大屋顶北殿、拉康拉章的事务。名义上衮噶桑布头上有个婆婆，4号仁钦坚赞，然而4号是庶出，与八思巴关系比较远，衮噶桑布则是八思巴任命的，根本不屌4号，利用天高皇帝远，在西藏自行其是。

衮噶桑布可能是甲若仓的豪强，做事果断泼辣，抢占了帕竹万户的一些土地，手下有一群敢死之士。1274年八思巴回藏的消息传来，衮噶桑布离职，《汉藏史集》的用词为【卸去本钦职务】，不知是辞职还是被八思巴免职，反正到甲若仓隐居去了。1274年到1280年间，有3人相继任本钦，最后一个被隐居的衮噶桑布派人刺杀，衮噶桑布俨然成了西藏的一方诸侯，八思巴对他无能为力。

八思巴与衮噶桑布反目的原因不详，可能是衮噶桑布对八思巴的某些举措不满，绛曲坚赞说：【(衮噶桑布)从身语意各方面激怒上师(八思巴)】。只是太子真金及其元朝军队在西藏，才没让八思巴与衮噶桑布正式翻脸。然而真金也意识到，八思巴和衮噶桑布反目了，而且八思巴没有足够的武力打压对方。真金回到大都，向忽必烈汇报西藏的形势，1280年，元朝出兵入藏，主将是八思巴一手提拔起来的桑哥，1281年，桑哥战胜、处死衮噶桑布，才稳定了萨迦家族的统治地位，具体细节后面再说。

经过一番变乱，八思巴的寿命也到头了。1280年，八思巴死于萨迦寺，终年46岁，《元史》说死于1279年。忽必烈赐号为：【皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师】，葬礼由侄子2.1号主持。1319年，元仁宗认为八思巴的地位仿佛孔子，命各地建八思巴庙，祭祀这位大元帝师。

对八思巴的评价，我不说了，大家见仁见智吧。