主题：【原创】赫克托耳读《金瓶梅》 1 人口买卖 -- 赫克托尔

第一：何为道德。打个比方，如果领导吃肉其他人喝汤，传统道德谴责，因为传统道德认为领导不应该吃肉只该喝汤。但是从实现就业人人有饭吃的角度来看，领导搞来了项目使其能吃上肉，众人都有汤喝，十分道德。那么是否道德标准又是什么。还是说道德本身就是随心所欲，这个此时可以定为道德，彼时又可定为不道德。那么这不成了反复折腾，又不道德了吗？

第二：倘若道德出于政府，那么政府不道德的时候，社会是无道德的呢还是不道德的呢？如果说社会是不道德的，就意味着有人能指出不道德，这样道德就不出于政府，至少是和政府是两码事，不然不可能以道德来作为标杆来指出政府是不道德的。如果社会是无道德的，那么政府不道德又如何呢，不道德和无道德，如果非要选一个，我看不道德还算好的。套一句歌德的话“在毫无公平和混乱无序之间做个选择的话，德国人宁愿选择前者也不选择后者”。这一点上中国和德国，同为大陆国家，其实并无差别

第三：道德是不是政府的一切呢？如果道德是政府的一切，那么公共政策，管理过程和绩效，是不是政府可以弃之一边？只要政府做道德先生即好？

所以我认为道德对于政府来说，只是政府的一个部分而不是一切。而且随着社会的日益复杂化，道德已经成为政府的一个制约部分而不是一个主体部分，好比汽车上有油门和刹车。我们买汽车是为了要前进的，刹车即便重要，但我们还是要用油门来前进而不是用刹车来前进。所以政府的公共政策如何，重要性远大于道德本身。而道德本身的不可测量性，使我认为道德还不敌刹车来的有用。

诚然传统上教化出于政府，但是如果更深层次一点，中国的教化实际上出于历史，只不过史官归于政府罢了。所以只要教化出于历史，即便它不出于政府，中国依然不失中国性。那么基于此观点，改革社会，使教化不全出于政府，既符合中国的实际的历史情况，而且也可以让中国社会可以有合法捞的基本平台。所以在中国推广合法捞，我认为是可能的。也是应该的。