主题:【原创】从过去的龙年看未来的中国(连载) -- diamond
你认为实证主义和神学无关,纯粹是你的个人想象。什么是神学,引用一段维基百科对神学词条的解释。
有些科学理论家和人文主义代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学,并且主张公立大学不应该有神学系的设置。
在亚里士多德那里,神学概念的意含发生了根本的改变:神学作为最高的理论科学现在指向作为真正首要原理的神圣者(《形而上学》,1064a/b)。从而,神学的应用范围就从神话学说转变成形而上学。
在第二世纪,“神学”这一词被基督教作家(即护教者)所采纳,与外邦多神教作家的“神话学”(关于诸神故事的述说)相区别。在优西比乌(Eusebius)那里,“神学”这一概念大概意指“基督教的上帝论”。在所有教父时期的作家那里,这个概念并不涉及一般而言的基督教学说,而是仅仅涉及那些直接关涉上帝的那些方面。这样,某些早期基督教作家,例如《圣经·约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利,就尤其被指称为“神学家”,因为上帝处于其学说的中心。关于上帝为人类设立的救恩行动和为人类指定的拯救秩序的问题,则在“经世”(希:oikonomia)这一概念下得到处理。
古代教会的基督教神学家往往是主教,中世纪的神学家则往往是修会人士。自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来,神学就总是居首的学系。后来,在中世纪盛期,“神学”这一概念就在阿贝拉尔(早期经院哲学)和波纳文图拉(盛期经院哲学)首次获得了一个更为全面的意含:“关于神圣知识的领域”,包含了整个基督教学说。在这个意义上,“神学”这一概念的意含逐渐固定下来;后来,托马斯·阿奎那的《神学大全》(Summa theologica),视神学为一门思辨性的、理论性的科学。
后来的宗教改革家越来越强调神学的实践方向。马丁·路德也处于修院传统(例如中世纪的安瑟伦和明谷的贝尔纳德)的影响之下来理解神学。神学所关涉的完全是委身于上帝所施行的救恩,以及信徒生活的完满实践。在这种意义上,有为数不少的路德派正统神学家就把神学规定为一门实践科学(scientia practica),尽管这门“科学”不具备科学对严谨的要求。因此,路德宗正统神学的神学体系也就经常获得了一种像中古经院时期《神学大全》那样的系统特性,不过在内容方面则有不同的规划,而且其体系建设也越来越以信仰实践为导向。由此而得到确立的,还有一种越来越理论性的神学理解。
神学作为一门学科,与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别,这种不同早在路德宗正统神学那里通过神学家卡利克斯特(Georg Calixt)便已得到指明。这在卡洛夫(Abraham Calov)和奎恩施特(Johann Andreas Quenstedt)的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的,但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来:神学是次要的、从属的,作为对信仰或宗教所作的反思形式。这种关系规定首先出现在塞姆勒(Johann Salomo Semler)那里。施莱尔马赫(Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher)把神学理解为一门实证学(positive Wissenschaft),联系于教会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述,但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。
许多批评者认为神学因为无法满足科学研究的定义,因此神学无法作为一门科学来研究。
实际上,古希腊的古典哲学也好,中世纪的神学也好,近代和现代的科学也好。内在的核心都是形而上学。
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🙂你确定你说的是神学? 1 ifever 字631 2013-10-01 15:16:58
🙂我说的的确是神学 1 删ID走人 字115 2013-10-02 01:48:38
🙂我觉得这是你自己定义的概念 4 ifever 字1259 2013-10-02 11:20:15
🙂从头到尾是你自己在定义你心目中的神学
🙂这就变成哲学体系之争了 2 ifever 字1021 2013-10-03 13:28:15
🙂你可以按你自己的理解来理解神学,这没问题。 1 删ID走人 字96 2013-10-03 14:24:35
🙂问题是神学总得有神吧 1 ifever 字226 2013-10-03 14:31:41
🙂你终于承认你是个人理解了 1 删ID走人 字1635 2013-10-04 00:48:03