主题：春秋左传注读后01君子与圣人 1君子与小人 -- 桥上

四、“臣”中的奴隶

在《左传》中有15处“臣”字可能意味着奴隶。

其中有3处是“小臣”，都是国君的侍从，都述及其人被任意杀害，显然“小臣”属于我们今日所谓“奴隶”。

另有2处出现的是“刑臣”，实际都指的是阉人，按说也应该属于我们今日所谓“奴隶”。不过其中有一处提到的阉人“夙沙卫”是当时齐灵公的宠臣，齐灵公以之为新太子的少傅，托孤于他，可见他的地位甚高。不过，当时人也看不起他，认为他地位低贱。

当时受刑者甚多，会根据其受刑部位而安排特定职掌，如阉人在宫中，刖人则守门。这些人似乎都可称之为“刑臣”，其中也不乏地位崇高者，例如楚国的“鬻拳”，作为守门的刖人甚至楚文王班师回国都可以“弗纳”，以至楚文王死于“国”外。不过“鬻拳”也只好自杀以殉，还得到“君子”的称赞。（《庄十八年传》（p 0209）（03180502），《庄十九年传》：（p 0210）（03190101）、（p 0211）（03190102）、（p 0210）（03190103））。

不过我体会，这些“刑臣”由于身体残疾，其地位总是不如身体健康者，尤其是阉人——最主要的“刑臣”——尽管可能因能干且受宠而掌握一定权力，本质上还是我们今日所谓“奴隶”，也难免受到歧视，最后下场凄惨，“夙沙卫”就是一个典型。

在《僖二十四年传》以及《襄二十六年传》中各有一处“寺人”即阉人自称“臣”，他们应该都是奴隶。《昭三十年传》中有一处徐国被吴国所灭，“徐子-章禹断其发，携其夫人以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。”（（p 1508）（10300302）），其中的“迩臣”估计也多是阉人之类属于徐子-章禹的奴隶。

在《左传》中还有三处“臣”是“臣妾”连称或“臣”与“妾”对称，总之是把“臣”与“妾”联系在一起，当“臣”与“妾”联系在一起时，应该是强调二者都服役于人那一面，在我看来，这种“臣”与“妾”多数也都应是我们今日所谓“奴隶”。例如《僖二十三年传》中之“蚕妾”（（p 0406）（05230603）），从事蚕桑生产，就因为听到了重耳一伙在议论要离开齐国，去别的诸侯国找出路，并报告给了她的女主人，结果她的女主人、齐桓公赐给重耳的老婆、齐国的公主齐姜竟然为了保密，无情地把她给杀掉了，这位“蚕妾”无疑是“女性奴隶”。又例如《襄十年传》中“臣妾多逃”之“臣妾”（（p 0980）（09100903）），应该就是“家内奴隶”。

还有两段分别出现了作为“阍”的“逃臣”和逃走了的“舆臣使曹”，他们与上面提到出逃的“臣妾”类似，都没有人身权利，对他们甚至要“有亡，荒阅”（《昭七年传》（p 1282）（10070201）），就是一旦有逃亡者就会进行大搜捕，所以也都应是我们今日所谓“奴隶”。另外《哀二年传》提到“人臣隶圉(yǔ)免”（（p 1613）（12020301）），这些“人臣隶圉”地位低于“庶人、工、商”，而且需要通过“免”来解除对他们人身权利的限制，这也是他们作为我们今日所谓“奴隶”的一个佐证吧。

在《宣十五年传》中提到“晋侯赏桓子-狄臣千室”（（p 0764）（07150601）），这些“狄臣”明显是战俘，而且人数甚多，似乎是用于从事农业生产的。与所谓“卫贡五百家”（《定十三年传》（p 1589）（11130201））相比，这“狄臣千室”恐怕人身权利差不少，“家”与“室”的意义恐怕还是不一样的，“室”可能意味着并非正常的家族或家庭，而“卫贡五百家”的性质似乎接近质子。

然后就是《襄十一年传》和《昭五年传》中提到“三分公室”的那两段里的“臣”了（（p 0987）（09110102），（p 1261）（10050101）），这里三家的办法不太一样：

十一年春，季武子将作三军，告叔孙穆子曰：“请为三军，各征其军。”

季家的做法是：“季氏使其乘(shèng)之人，以其役邑入者无征，不入者倍征”——“季氏尽征之”，

叔孙家的做法是：“叔孙氏使尽为臣，不然不舍”——“叔孙氏臣其子弟”，

孟家的做法是：“孟氏使半为臣，若子若弟”——“孟氏取其半焉”。

而到了后来“四分公室”时就变成三家“皆尽征之，而贡于公”了。

这里被“征”的对象是“其乘之人”，应该首先是指在那些战车上为首的家长，也包括他们的手下，因此这个“臣”只能是作为“家臣”，如果只是“征”而不使他们“为臣”则保留了那些人公家的“臣”的身份。不过那些转为“家臣”的人应该大体仍然担任类似的职务，只不过是“公室四分，民食于他”（（p 1266）（10050301）），转变了隶属关系。所以他们应该没有变成“人臣隶圉”一类的奴隶，这里的“臣”也不意味着用为奴隶。

• 《左传》人物事略03附：赵简誓师6/11
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