主题：亨廷顿的宿命论魔咒：领导暴力革命越成功的政党自误将会越深 -- 隐字术

1、自然科学的“科学”与马克思主义者所称的马克思理论的“科学”性是有区别的，这种说法只不过是要区别于传统哲学的过度意识形态化及其封闭性。所以你对我关于马克思理论非科学化指责实际已将自然科学理论方法先验地套用在了哲学及社会学理论之上了。实际上这个问题恩格斯在对自然科学的方法论进行研究就已指出过其渊源，就是自然科学的大发展一方面使人脱离了对上帝主宰一切的信仰，但同时却强化了人们在理解社会问题时形而上的思维方法。

因此你对我在将马克思理论非科学化进而宗教化的指责，缘于哲学思维本身的缺陷。

2、“绝对精神异化为质料性的绝对精神，不就是马克思嘛？”以及你将马克思理论的发展与西方理论思想破坏、重建、再破坏进行类比，并且认为马克思理论同样又无法离开一种形而上学存在论（即关于being的学说）来作为自己的奠基。实际你无视了马克思从人本主义向历史唯物主义的转变正是寻求对形而上学的突破。而你说的“绝对精神异化为质料性的绝对精神”是典型的唯心主义的说法，请问何为“质料性的绝对精神”？社会主义乌托邦？不会，因为黑格尔的绝对精神是统摄性的，是主客体辩证法所必须服从的理性本质的“一”，社会主义乌托邦只是一种理想，它是一种追求，它本身并不调和任何现实矛盾。唯物主义？不会，黑格尔理论本身就内含对康德“物自体”理论的修正，根本不用置换。我在文中说的很清楚，从黑格尔主义到马克思主义的演化，绝不是简单的对“绝对精神”的置换，因为马克思除了在其人本主义时期将“绝对精神”置换成“共同体类本质”之后，很快就抛弃了人本主义的方法论，不再进行人本主义的预设，同时将黑格尔辩证法进行了颠倒，且在辩证法运用过程中不断推动理论对象向现实对象沉降，这也是马克思理论发展中至今未歇的追求。

3、“政治是弥合理想与现实之间的差距”，你这里说的“政治”是什么含义？请问，在现实中，政治真是这样做的么？如果政治真具备这要的功能，那么哲学早该死亡了，黑格尔用来调和主客体矛盾的“绝对精神”完全可以用政治来置换。你这么说不正说明你对哲学的理解无形中正受着西方资本主义意识形态的影响吗？对资本主义社会矛盾的故意忽视就不是忽悠？其实，这世界即使没有出现过马克思，没有马克思主义，为反抗剥削和压迫而殉道的人同样会大有人在。忽视了资本主义社会矛盾的历史还会是奴隶的历史吗？谁最喜欢这样的历史？

历史不会记住作为死人的普罗米修斯和埋葬普罗米修斯的死人，但历史绝不会因为预设了一个虚假的“绝对精神”而能够阻止人们对历史动力和规律的思考和求索，也不可能在这样的思考和求索中丧失对社会矛盾的关注。