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主题:民主和集权问题 -- 慧诚

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家园 无偏无党,王道荡荡

很感谢葡萄让我又学习了印度种姓制,不过我想先引段最近才学到的古文:「祁奚请老,晋侯问嗣焉。称解狐——其仇也。将立之而卒。 又问焉。对曰:“午也可。”于是羊舌职死矣,晋侯曰:“孰可以 代之?”对曰:“赤也可。”于是使祁午为中军尉,羊舌赤佐之。 君子谓祁奚于是能举善矣。称其仇,不为谄;立其子,不为比;举其偏,不为党。《商书》曰:“无偏无党,王道荡荡。” 其祁奚之谓矣。解狐得举, 祁午得位,伯华得官;建一官而三物成,能举善也。夫为善,故能举其类。《诗》云:“惟其有之,是以似之。” 祁奚有焉」

对于君君臣臣父父子子的理解,我没有师承,只是个人的领悟。再打个不恰当的比方,就好比招聘会,前一个君是需求,是职位描述,后一个君是供给,是求职者。在一个群体中为了更好的生存,刚好产生了一个领导者的需求,那么谁有能力刚好又可以做这样的事,那么就对上了,就中了,处于正位,那才是君君。如果个人能力与职位要求不符,就是有前一个君无后一个君,即君非君,这样就不再合于天道,不被拥护,,自然会被其它力量来替代,这应该不是种姓制那样的固话安排吧。

其实,君君臣臣父父子子,我觉得讲的是效率而非等级,于资本主义就是资本配置的效用最大化,但资本主义本身就人性来说很难做到个人对群体组织的无私,因为资本不是根本,不是自然的归宿,那又怎么全身心的依附呢?于共产主义,君君臣臣父父子子就是按需分配。以上是我个人的粗略感悟,希望能得到葡大及各位河友的指正。

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