主题：【原创】王阳明和他的心学 -- 朴石

是2002-11-08写的东西。文字和人一样是有自己生命的，有的命长些，有些就早夭。到底用心认真想过、感悟过、实践过，还有机缘写下，经了若干时间后还感觉出些意思的东西很少，这篇对自己而言是这样，就搬到这里来了。

王阳明和他的心学

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在大学读书时，有个教马列的老师很是推崇他。后来闲读些明史故事时，有一段对他的描写记忆深刻，说的是其人在困境之中悟得《易》之“明夷”之意，后以心学教化四方，成为宋明理学的代表人物。难得的是其人文传数百年不说，打仗还厉害的一塌糊涂。其人事迹学说对后世影响久远，象曾文正公、蒋介石、毛泽东等都深受其影响。（有种说法说日本的变法成功和其学说相关。）

近期自己读其弟子整理的《传习录》，有些感触思考，写出来大家看看，有不对之处指正一二。

从源自西方哲学的“唯物”“唯心”之争引入中国哲学的评价体系以来（特别是“唯物”成了正确的代名词以来），王阳明的“心学”就被批的变了味，即使是现在真正理解其“心外无物”真意的又有几人？谈其人学说不可不谈其人经历，他是明朝浙江人，立圣贤志，开始一看“格物致志”，就立马去“格”（当分析研究看吧）自家院子里的竹子，连“格”几天，一场大病，他一看就想成圣也太难了。（夫子到底不是凡人呀，要格天下的物才行呀。）在自己看来，这条路子其实就是我们大多数人认为“正确”的路子，学习再学习，积累再积累，把天下万事万物都搞个精通明白，那不就是“圣人”了吗？不幸的是我们精力有限，事物多不说还变化多端，穷其一生恐难有万一之收获。

其后的王先生放弃了，舞文弄墨，诗文娱情，无奈其人其性不能满足以此，暗地里非要寻出个“人何以生？”的道理来。而在明代知识分子求道问佛也是平常事，他就一头扎进去了，而佛道修行是脱开社会的，求的是个人的觉悟，他自己倒是接受了不少禅宗的东西，但有一条他认为不符合他的理想，就是他认为不该完全抛弃做人的义务，这样他就绕个圈又回到儒学上来了。

这人也挺有官运的，官就做大了，在北京城当了个兵部主事（相当现在什么官，谁知道呀？）。也就这时，他倒了大霉，因为他上书得罪了宦官，结果挨了板子，发放贵州龙场驿当个驿丞（这官怕大不了），恐怕比当年苏东坡发配的那地还惨，生活艰难那是一定的了。想来他脑子里也不时用孟子的“天之降大任以斯人。。。”鼓励了自己N+1次的吧。白天劳作，晚上没啥消遣，天一黑，他就盘腿打坐，求个清净境界。这么过了段日子，一天夜晚，他认为自己终于悟道了圣人的真谛，激动异常，大呼小叫起来，“我悟到了，我悟到了”。

也许是受道教和佛教的影响吧，以静坐作为一种修养方式是很普遍的，这种方式看上去简单，但你亲自试试就知道它不容易，光坐那是简单，但你要能做到长时间的心无杂念那就难了，七情六欲，各种事情都不断翻上来，特别象王老夫子在他那种困境中能达到这样境界更是功夫。今人可能认为这简直是浪费时间，但在中国哲学的体系内，向来视将“天、地、人”合为一体为至高，而恰恰能达到这样境界的人，为人为学都不差劲。

至于王阳明悟到什么了？啪，咱们下回书分解。

<二>

列位看官，上回书咱们讲到王先生在龙场驿得悟圣心，喜得他狂呼乱叫。那他到底悟了什么哪？“悟”者，吾之心也，我要全然明白他的心了，那不我成他了？呵呵，好在天地人三才他之有，我自具，他之悟为天地者，我之头顶脚底也非旁物，而况透其言行，也可管解一二。

闲话少说，其心学，重点就落在一个心上，修的就是这颗心。在他看来，首先就要诚意立志成圣贤。如何修，那就落在一言一行，一事一物上，就是他讲的“知行合一”与“格物致知”的功夫，这些功夫的落脚点又都回到修心之上。 打个不十分恰当的比方，我这有个收音机，要听广播了，你首先得保证收音机功能是好的，然后不断调不断调，只有收到信号不失真，之后才谈得上评价收到的内容。

《传习录》中有段对话很有意思，有人认为只要在做每件事情的时候都全身心的投入，自然可以知道“理”。王阳明回答说，那么嫖客全身心的放在妓女身上，赌客全身心放在筛子身上，是不是自然知道“理”了？在他看来，离开了对自身身心的修养，无法达到由一理而知天下理的境界，只是象朱熹一样想从考据中了解圣人之道那是不行的，因为圣学是活的，只有通过亲自体悟才能得到的，而只有自己这颗心才是认识世界的门户。

他要把他的心修到那步呐？从其和弟子的言谈中多少看到点，在他离开贵州以后，他开始了他为官讲学的生涯。不管是闲是忙，不管是行军打仗还是重病缠身，不管是春风得意还是身处危境，他总是那么平静，该干什么干什么。有弟子问他：“为何说人人皆可为圣贤？”，他答道：“人人都有本心的，可是往往会被利欲之心蒙蔽，从修身心入手去了蒙蔽，自然就是圣贤了。”他又打个比方说象炼纯金，把蒙蔽心的执着都去掉了，纯金就出来了，又把历史上尧舜孔孟比为不同斤两的纯金。弟子就问了：“老师呀，你怎么把孔子定的斤两比尧舜还少呀？”王阳明就答了：“你怎么能以你平常人的心为圣人争斤两呀？只要你修得你的心，再少也是尧舜之心呀。”

他的弟子越来越多，到最后每次开讲常有数百人听讲，干脆就住在绍兴城的庙宇之中，床位不够，轮流就寝。在中国历史上象他这样贯其一生把自己理念、从政、讲学合而为一的恐难寻第二人。

正德十四年，（1510年）出了一件大事，南昌的宁王反了。。。。

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(三)

这个宁王造反的时候，正选了个长江一带兵力空虚的空挡，他的想法是快速夺安庆，取南京，自立为皇帝。而这时王先生正忙于剿匪的工作，带了一拨人马走在半路上了，听到报告说宁王反了。来不及请示皇帝了，他一面立即发下“英雄贴”，让附近的人马和他汇合，另一方面设法稳住宁王。他派出间谍到南昌谣传北方大军马上要攻南昌了，他自己有十几万军队要攻打宁王了云云，又给宁王的左右核心智囊假传密信，故意让宁王截获，信上云让他们极力鼓动宁王东征，宁王上当了，起了疑心，按兵不动过了十来天，一看周围没有动静，知道自己上了王的当，起兵去攻打安庆了。

而王阳明在这十几天时间里，陆续把各地的人马集中了起来。听到宁王开始攻打安庆了，他就来个釜底抽薪，一鼓作气把宁王的老巢给端了。宁王听到消息就慌了，安庆也不打了，急急忙忙往回赶。王阳明早就在路上设好圈套等他多时了，等宁王人马一到，伏兵杀出，宁王连败两阵，逼得他把船连为一个方阵。宁王把自己的老底全给你底下的将士以鼓舞士气。王阳明就以火攻，一把火把宁王烧得片甲不留，从起兵始，仅仅过了35天，宁王自己也当了俘虏。在狱中见到他的妃子（这个妃子反对他造反）说一段话说：“纣王因为听女人的话完了蛋，我是不听女人话完了蛋，我悔呀。55555”。

本来事情就结束了，那想那皇帝武宗本性上就好游玩，当他听到宁王反了的事，不忧反喜，纠集十多万军队浩浩荡荡往南方开来，那想半路上收到王的战报说事完了，把这皇帝气得鼻子都歪了，不行，你抓了不算，战报我没看见，继续往南进兵。而这皇帝跟前的一些人心里有鬼，怕王把他们和宁王有来往的证据给抖出来了，就说这王阳明本是和宁王一伙的，后见我大军威武，才反宁王的。这一来王大人反而有杀生之危了。王就把宁王先送到正在江南的一个比较正直的宦官手里，让他再转给皇帝。再写战报时，加上了：“在伟大圣武睿智武皇帝的英明正确领导下，在各位大臣的具体指导和关怀下，全军将士。。。。取得了一个又一个的胜利。”

在此期间，他该干什么干什么，坦坦荡荡，时间一长，谣言自息。

这皇帝得了宁王，把他带到一块空地，去了捆绑。然后一声命下，起四下的伏兵再抓了一次，这才满足。一路游山玩水回京，中途游玩时，这皇帝落在水中，从此疾病缠身，活了31岁就死了。

(四)

宁王的事了结了，摊到王阳明连同其部属身上的好处没多少，然后又在西南剿匪，卓有成效。这方面的故事在冯梦龙的《智囊》（或《智慧大全》）中收了不少，有兴趣的可去一查。以后的岁月中，他的学问达到炉火纯青的地步，随时随地均能讲给学生修心的道理，逐渐地“阳明学说”成熟了。而王先生的身体也在日复一日的政务、教学中衰弱下去了，嘉靖八年，辞官回乡，不幸病死途中，临死之时，言曰：“此心光明，亦复何言？”

王阳明，其实是叫王守仁，阳明的由来恐怕是和其青年读书的地方叫“阳明洞”有关。从他的王阳明和守仁的名字上看，他也真正符合。你来看，阳明二字，均是纯阳，和卦体“乾”意，而守仁应了“坤”意。有阴阳互根的意思，从卦上讲纯阳纯阴的乾坤是易之门户，其一开一合，道就在其中了。而这两卦虽然是根本，却是难成，一体之中，全无阻障，通体光明，方可能称之为纯体。而纵观王先生一生跌宕起伏，然其对道的追求至死未见动摇，其守仁功夫日纯，学问之体愈健，对上对下，对古对今，对友对徒，对奸对盗，全是一体的正气，对人以宽，对已以严，对上以忠，对友以义。谓之“君子”毫不为过，是继孔子、孟子之后能集儒学大成的关键人物。

对王的批判主要集中在“唯心”之上，用的很泛滥的一个例子就是王到山中一游，有人问他，这山中的花你不看时和你看时不都一样开放吗？和心有何相干？王先生回答到：“你未看时，此花与汝心同归于寂，你来看它时，则此花颜色一时明白起来，便知道此花不在你的心外了。

”仅就这句来套他个“唯心主义”再来一通唯物主义实事求是的批判，看上去也合理。但问题是这话是王先生言道的一个方面，观其另外一例就另有所意义了，有个官吏跑来听学，听完了就对王说：“先生的心学是好，可惜我现在政务缠身，我退休了就来学先生的心学。”王先生正色道：“我的心学就是在事上磨你的心，你什么事没有了，坐在那和枯木一般，如何能修；你办案之时，不以你的喜怒好恶去定，不管大案小案，事必谨慎力求搞个通透明白，这些都不在修心吗？”观其一生，其用兵施政何时不是一丝不苟，力求无漏？再有一例，有弟子问：“天下的事物这么多，圣人怎么能说是至知哪？”王答道：“圣人不是因为知道天下物而知道道的，而是圣人心同于道，其触事接物就知道了主体，你不见孔子每进个地方要谨问吗？”由此我们可以看到，仅就具体到一件事的做法效果来看，根本不能看出王的学说有什么特殊，但具体到做事的人，就有不同了，就王先生而言，做这事的过程也就是其修心的过程和环节，贯穿其中的有一个儒学的标准，曰：“朝闻道，夕可死”。

<五>

另一个批他的就是阶级性了，现在倒是没人说他代表大地主阶级的反动性了，但从功利的出发点看的倒是不少，在王阳明还有曾国藩身上都有一个叫“忠”的东西，他们身上（特别在曾国藩身上）的的确确的有种逆天而行的东西。王阳明碰的那个皇帝也不是啥好东西，那么这是不是就是他们的缺陷呐？关于这个问题，王在《知行录》中有段论述。他说：“我看学佛的人还是有执着，他们怕担负养父母，事国家的责任，我看那，既然有父子的关系，就还他一个孝，有君臣就还他一个忠。你看我心是不更要清净呀？”在中国封建时代，其制度的稳定很大程度在于皇家的稳定，所说的“天无二日，人无两主”就是要维护这种稳定，这并不代表他们是“愚忠”；明朝时，有次打仗，皇帝让蒙古人（瓦刺）给抓了俘虏，对方让这皇帝下旨让守城的官打开城门，这官就以“天下重，君主轻”为由拒绝了。由此看这个忠字是个表象，实际的内涵是其对社会负责的态度，进而把这个过程变成了修心养性的过程。我觉得评价一个历史人物有两个尺度，一个是他在历史长河中扮演的角色，一个是这个人自身的修养。象美国对李将军的评价方式是合理的，好在我们也不再以非友即敌的方式看了。

还有一个要说的是比较有争议的一句话叫：“存天理，灭人欲。”这话被批的烂臭。从王阳明的心学来看其目的就是这个天理的“理”上，具体的认知方式不是“学”而是“悟”，为什么不能学而知之？因为这个“理”一确定就死了，就不对了，黑格尔在他的《逻辑学》中的起点（在“有--无”之先的那个东西），还有终点的合一中多少有和古人讲的“道”“理”的概念相通。这个理一方面是万事万物的起点（必然是最简单的），另一方面又是终点（又是最复杂的），既是最小的，也是最大的，既含于一事一物之中，又包涵万事万物，最终它是最确定的又是最模糊的。

看看我说上面一段话，和说胡话也差不多了。哈哈，这其实就是认知方式的局限所在，说出来就错了，就是这样的。这些是必须靠“悟”的东西。从这点出发就出现了心学中独特的一面---“修养”，他的目的是在事中磨性，最终以通天理。而在这一过程中，灭人欲就是必须要做的事，过分的执着就不能保持和天地时时刻刻的和谐。你看那襁褓里小孩的小手软绵绵的，你让他拿了你的手指头，他就粘上了，你想拿开还要费点力，那就是天然。老子《道德经》里还把婴孩的小鸡鸡没有欲望鼓起叫刚，都是一个理，就是要返本归真。当然“存天理，灭人欲”如果脱开“食色，性也”来讲，又是走向极端了，就又错了。反过来讲了，“人性解放”香得不得了，完全不要约束一面了，人性又会是什么？好听点叫“人性”，讲白了就是欲望。

就聊这么多了，个人观点，大家看着玩吧。

阳明洞中修阳明，

龙场驿里显潜龙；

都见守仁平叛勋，

原来先生是故知。

• 7，明清/太平天国（下）