主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

嬴政先往咸阳的西北方行走，最终在一个叫做"鸡头山"的地方停止，并在附近建立温泉行宫。随后他转向东方，首先注意到泰山在位置上的神圣性，于是希望上泰山确立自己的神圣身份。对于这个问题，朝廷和当地的儒生提出了各种各样的看法:

· 诸儒或曰：“古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。”议各乖异。

可见，有的儒生认为封禅与泰山本身的神圣性密切相关，所以必须珍惜山上的一草一木。但是，这只是诸多观点当中的一种，而且每一种似乎都缺乏权威的依据。所以嬴政干脆选择相信自己。他从泰山的阳面上山，从阴面下山，由于阴面与象征地狱的"梁父"之间的关系，这次旅程充满了生死之间的象征意义。在司马光看来，嬴政的做法基本符合之前的巫师祭祀上帝的做法。

下一个方向是东方海上和南方，很可能因为没有得到明确的收获，嬴政决定同意徐市等人提出的前往海上神山的计划。根据当地的传统，这些神山能够提供大大延长肉体生命的食品。此计划仍然没有取得成功。

在寻求“周鼎”(显然是前述名器中的一种)也告失败之后，嬴政对于儒家推崇的圣王失去了最后一点敬重。他下令尽毁湘山树。尽管如此，他仍然四处登山刻碑，以彰显自己在人间的功业，这一方针与韩非所提倡的远离政务有很大的相似之处。他手下的将领由此得以发挥各自的才干，在南北两个战场取得巨大的成功。

这个时候，李斯提出了一种对后世影响巨大的政策:

丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教。人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

李斯为什么对于《诗经》和《尚书》如此反感和恐惧? 尚书所记载的，当然就是前边提到的古代圣王的故事，对于这些故事，秦始皇本人也是怀疑和反感的。但是《诗经》颇有不同。

* * *

《孔丛子·记载》中说，孔子曾经对《诗经》有过详细的讨论：

· 孔子讀詩及小雅。喟然而歎曰。吾於周南召南見周道之所以盛也。於柏舟、見匹婦執志之不可易也。於淇澳、見學之可以為君子也。於考槃、見遁世之士而不悶也。於木瓜、見包且之禮行也。於緇衣、見好賢之心至也。於雞鳴、見古之君子不忘其敬也。於伐檀、見賢者之先事後食也。於蟋蟀、見陶唐儉德之大也。於下泉、見亂世之思明君也。於七月、見豳公之所造周也。於東山、見周公之先公而後私也。於狼跋、見周公之遠志所以為聖也。於鹿鳴、見君臣之有禮也。於彤弓、見有功之必報也。於羔羊、見善政之有應也。於節南山、見忠臣之憂世也。於蓼莪、見孝子之思養也。於四月、見孝子之思祭也。於裳裳者華、見古之賢者世保其祿也。於采菽、見古之明王所以敬諸侯也。

可见，孔子认为《诗经》反映了周代制度之正确性，就在于它对于人民性格的正确影响。在那里，人民是坚强的，好学的，回归自然的，懂得礼貌的，尊重长辈和贤才的，等等。《诗经》被认为代表了一种合理的自治制度，而当时代儒生和其他学者对于孔子思想的继承，则延续了这种观念。比如，荀子就在他的作品中大量地引用诗经来证明各种道理，他引用“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”来证明学问的神圣性和政治意义，引用“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮”来证明君子的恒心，用“礼仪卒度，笑语卒获”来说明礼仪的重要性，以“不识不知，顺帝之则”来证明知识分子作为教师的神圣地位，以“受小共大共，为下国骏蒙”来证明神权等级制度的合理性和自治意义，以“自西自东，自南自北，无思不服”来说明军队与百姓之间的正确关系，等等。

所以《诗经》是一种被孔子首先使用，随后被大量民间知识分子所使用的权威资料，用以证明一种自治制度的正确性和神圣性。但是，对诗经的解读在每个人那里都有不同，儒生的解读，多数倾向于以民间知识分子和“君子”为权威之源，而李斯不赞同这一点（他主张“以吏为师”），他和秦始皇也不愿意（或无法）占据诗经诠释的主导权，于是决定烧毁民间所保存的诗经，只让官方的“博士”具有研究诗经的特权。此外，他们禁止民间发出议论诗经和尚书的声音，更不允许把这些经典解读成为“以古非今”的，也就是肯定周代自治制度而否定秦代自治制度的作品。所以，烧毁诗书的根本用意在于学术垄断，尤其是对儒家经典学术的垄断。

官方教化出来的各地官员能否完成治理中国的任务呢？在秦始皇死去之后，这个问题变得陡然尖锐起来。

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