主题：现在开始翻译《里程碑》 -- 五藤高庆

这些人希望伊斯兰改变它的特征，改变它的中心思想，它的历史然后退化成一种人类的理论和法律，他们因为受到廉价的人造法律的影响而染上了失败主义心态，所以希望要个方便法门之类的东西。他们希望伊斯兰成为一种抽象概念和理论学说的集合，专门应付那种超现实的事物。但是这跟神的启示是不一样的。首先，当信仰被印入人的心中并主宰着人的良知时——信仰本身就需要人们拒绝一切非神的东西。因此如果有一群人想获得对社会的控制权的时候，各种各样的法律就会根据社会的实际需要而出台了。

这才是神启示这个宗教的原因，不管人们怎么渴望，也是不能违背神的意愿的。

因此伊斯兰的信徒必须理解，当他们邀请他人加入到宗教的复兴过程是，他们当要求他人接受伊斯兰的基本信条——即便这“他人”也自称穆斯林或者出生证上写的是穆斯林。他人必须明白伊斯兰的意思就是要全心全意的接受这个教条“拉—以利哈—依拉—安拉”，将生活的方方面面都置于神权之下并坚决反对一切企图夺神权为己用的行为。必须明白一定要从心灵和思想上都接纳这个信条并在日常生活中要表现出来。

当复兴宗教的工作开始，这个信条必须被当做首要的。第一声伊斯兰的召唤必须基于此信条；麦加十三年撰经的历史也是阐述了这个信条。一群真心感知到了这个信条的穆斯林才能被认为是“一群穆斯林”。也只有这样的一群穆斯林有能力建设伊斯兰的体制和社会生活，为什么呢？因为这样的一群人是真正的把他们的一生都放在伊斯兰上，并在生活的方方面面都遵从神的安排。

因此，当这样的一个社会形成后，它才能用伊斯兰的教诲来指导社会，才真正的借助伊斯兰的教诲来制定法律和规章制度来满足事实上的需要，这样的一个社会系统才能叫做现实的、可行的伊斯兰社会。

某些正人君子，因为他们囫囵吞枣式的理解这个宗教，所以不太理解我们的宗教的真实特点。他们也不理解这种方式乃是全知全智的神启示给我们的，他们说如果人们先去学伊斯兰的基本教义和教法，然后再入教的话，这样更好一些。因为这样人更容易加入伊斯兰，因为如果他们事先理解了伊斯兰，那么他们就会自动加入它了。

不过这只是他们因为不耐烦而导致的一厢情愿式的想法，这本质上和我们之前论述的关于先知（愿安拉福佑于他） 内容是一样的。如前所述，如果先知（愿安拉福佑于他） 以什么国族主义或者经济革命、社会革新之类的旗号来召唤的话，那是非常容易的。

但是除非从一开始就全心奉献给神，完全向它的律法投降并拒绝任何别的法律，甚至当神还没有向其展示其法律条文的时候就已经对其五体投地心悦诚服，这才是正道。

对于沙利亚圣法的热爱必须得出自于对神的绝对服从和免于其他各色奴役的自由，而并不是因为这法律在这个那个条文上比别的种类的法律更高明。

无疑地，沙利亚自打由神颁布后就是最完美的；任何神的造物们制定的任何法律都不可能跟沙利亚这个神授法律相媲美。伊斯兰并不是发出某种“伊斯兰的召唤”才叫做伊斯兰，只有当人毫无置疑的完全接受沙利亚，拒绝其他种类的一切法律的时候，这样的伊斯兰才叫做伊斯兰，除此之外伊斯兰没有其他意思。因此当一个人真正的被伊斯兰吸引的时候，他并不是因为伊斯兰有什么美学或者什么超然性之类的东西而被吸引，而是因为这个信仰启示了真实。

接下来我们应该论述一下在麦加十三年中，《古兰经》是怎么解决信仰和虔诚的问题的。古兰本质上并不是一种学术理论或者神学教谕，也不是什么用于教授独一的神的造物们如何正确地行文书法的标准教材，

古兰并不是这些东西；古兰总是昭示人的本质为何物，昭示那些存在于我们灵魂深处之中和万事万物之中的神的印记。这印记帮助人们从迷信中解放出来，帮助人们清除智慧上的灰尘使之通明，开启世界的窗口使人们理解神的本质。

除了这些，古兰还有一个独特之处，它所启发的信仰是强调和现实生活中存在的导致人变得无助的错误思想和传统作斗争的。只有在这个条件限制之下，伊斯兰可以被称为是一种学术理论，一种直面各种错误，揭开心灵上的蒙蔽，打破人和真实之间的障碍的理论。同样的，那些基于雄辩术的、经院神学式的所谓学术讨论并不是正确理解古兰的方式。古兰自诞生起就是反对整个既存的人类的环境的，在它看来人类的一切实际只是在腐败的苦海中挣扎。神学之所以是无用的，是因为虽然伊斯兰信仰是一种信仰，但是意思了关注的主要还是现实生活；它不能脱离现实生活而仅存在于神学辩论和研究上。

古兰有两面，一面是在穆斯林群体的心中建立信仰，另一面是通过这个群体向包围这个群体的加息利亚发动攻击来去除掉一切存在于穆斯林群体的思想、行为和道德上的加息利亚式的影响。是通过这样暴烈的行动来建立伊斯兰的信仰，而不是通过什么神学论辩或者学术讨论来建立。它是一个主动的、有组织的和实际的行动，它的目的是巩固穆斯林的群体，用信仰增强穆斯林群体的道德、思想、教育和训练。信仰的进化是通过实在的行动来表现出来的。而这才是伊斯兰真正的本色和精神之所在。

因此每个传播伊斯兰的讯息的人都应该时刻记住上面这些内容。必须记住自麦加时期开始，伊斯兰信仰的建立绝不是脱离实际的组织而进行的，绝对不是通过学习和教授什么“理论”而进行的！它只是通过撒播虔诚的种子然后组织起这样一个群体，通过赋予这群体一个实际的形态传授伊斯兰的。因此在未来，无论何时要准备复兴伊斯兰，这个思想是必须被采纳的。

因此建立虔诚的道路是漫长而且渐进的。必须一步一个脚印的干。它也不能通过传授理论知识来建立而是要通过把信仰从日常行为中表现出来。首先它必须占据人的心；它必须通过一个富有活力的，能在内在和外在都能表现出信仰的革新的社会系统来物化它。它必须通过积极地运动，在理论和实际上挑战加息利亚。 在和周围的环境斗争时，它就会变成一种活生生的虔诚。

那种认为伊斯兰只能在神学理论上获取进步或者只能限制在学术研习和文化知识上的论点是错误的！而且是绝对错误的！警惕这种危险！警惕啊！

为了建立和加强虔信的结构，古兰是逐步来到人间而不是一股脑的出现的。如果神愿意的话，它确实是可以一次性的把整本古兰都启示出来，然后让信徒们学个十三年之后，信徒们都可以熟练掌握“伊斯兰理论”了。

但是至高的神并没有这么做，它希望用另一种办法，它希望为一个群体、一种运动和一种信仰同时打下基础。它希望用信仰驱动这个群体和这个运动，使这群体蓬勃生长，从而扩大了虔信。它希望这个群体能在日常生活中反映出这种虔信，从而使得这群体的虔信得以稳固。至高的神知道人和社会都不是一天建成的，所以神希望能一步一步的如社会形成那样建立和发展信仰，当这个工作完成后，一个强大的能显示出足堪为虔诚之楷模的社会就可形成。

这就是我们的宗教的特点，也是麦加时期为古兰所证明的。我们应该小心，应该认识到这个特点而不是因为什么失败主义情绪所导致的不耐烦与堕落而就去改变它，然后去拥抱那些卑下的人造的理论。这个伊斯兰的独有特点是第一代穆斯林群体表现出的，而在未来，无论何时何地出现了穆斯林群体，都应该遵循这个特点。

我们必须意识到这一点，任何企图改变这渗透到我们血管和动脉中的，这存在于现实社会中并激励我们组织起运动的伊斯兰信仰的行为，任何企图通过彰显什么“伊斯兰理论”比其他廉价和无用的人造理论更高明的行为都是错误的和危险的。

伊斯兰信仰是要通过灵魂的驱动，实在的组织和可见的群体表现出来的，因此它必然以一种旨在反抗加息利亚的环境，对加息利亚社会的成员去除加息利亚的影响为特征的运动中表现出来。加息利亚社会的成员因为是加息利亚的，因此在信仰进入他们的心中之前，他们的心灵和想法中还有加息利亚的影响，所以他们在生活中也会表现出加息利亚的一面。伊斯兰信仰除了学校讨论外还有很多方法，因此不能只是在心里信仰伊斯兰，而且要在行动中表现出来。

神性、万物、生命、人都是涵盖在伊斯兰的观念中的，它不仅广泛、完美而且是现实和富于建设性的。因此厌憎被纯洁的思想所代替——因它是不符合伊斯兰的天性并背弃了最终目的的——而爱则产生于人的心中，产生于组织之中和运动之中。它通过实在的组织和充满激情的运动来到人的心中。因此伊斯兰是从未仅限于字句之中，而也是通过践行来表达的。

有种思想认为我们应该先以理论完善伊斯兰然后再将之付诸于行动，这是绝对错误和危险的，是反对伊斯兰的本质、目的和结构成分的。

至高的神曾说过：

“我们将向你一点一点的启示古兰，而汝当为万民做中介，向他们渐渐的启示它”（17：106）

由于神意是要中介者逐渐启示，故其意在于逐渐形成一个基于信仰的“现实社会”，而不是通过什么“理论”来完成这项工作。

因此伊斯兰之传讯者当完全理解一点，这个神圣的宗教是基于神圣的指引的。它的理论是和它的本性和谐的，因此，如果不注重这个特殊性，是不可能建立起这个宗教的。

有一点必须理解的就是这个宗教并不只是改变了人的信仰和行为，而且还改变了驱动人信仰和行为的思想。这个宗教通过建立一个社会群体来建立它的信仰。它同样建立起来一套思想系统去赋予人动力使之行动起来，因此这套思想系统建立之后，由于其独特的信仰和独特的生活之道，别的思想无法渗入其中。

从以上的解释中我们可以明白这个宗教是一整套独特的行动思想。现在我们应该知道这套思想乃是永恒的。除第一代穆斯林群体之外，它不受任何历史时期，任何特殊条件和环境的限制。如果没有这一套行动思想，这个宗教是不可能建立起来的——无论何时都不可能。

伊斯兰的功能在于改变人们的信仰、行动、观点和思考方式。这是神的命令，因此它和其他一切廉价的和短视的人造的思想都是彻底不同的。

因此，除非我们遵从神要革新人类的思考和行为的旨意，否则我们既不能获得神的指引，也不能依靠它来指导我们的生活。

当我们把伊斯兰变成了一种“理论”并且去学习它的时候，我们实际上等于是把神的想法和观点给抹去了，我们实际上是把伊斯兰当成了某种人造的思想了。这样我们就把神的思想等同于人的思想，也就是把神等同于它的造物了。

这个观点是极其危险的，这种失败主义是极有破坏性的。

神赋予我们的这个系统的功能——我们，这些伊斯兰的传讯者——乃是去确定一种思考方式，净化所有的存在于当今世界上的加息利亚式的思考方式。这些思考方式正通过扭曲我们的思想来毒化我们的文化。如果我们试图通过采用外国人的本性或者借助他们的加息利亚式的方法来改变我们的宗教，我们就会偏离一切神启示给人的准则。我们就会失去从我们的心中砸碎这加息利亚的的束缚的机会。

这种情况是极其危险的，而且后果将是灾难性的。

任何建设伊斯兰的系统的想法和行动都不是无足轻重的，更不是不如建立伊斯兰的信仰和生活方式那般紧要的，也不能把以上这些想法分开来做。去解释伊斯兰信仰和其系统的好处看起来是个好主意，不过别忘了这个事实：通过这个主意伊斯兰是不能变成一种现实的生活或者充满活力的运动的。我们必须认识到任何人，除非为伊斯兰的运动而工作，否则将不能从伊斯兰中得到什么好处，即便是已经获得好处的人，也需要为伊斯兰的发展而努力。

因此我重复一遍，伊斯兰信仰必须物化为一场现实的运动，而且要立即成为一场运动，这场运动要真正的精确的反映出这信仰。

我同样要重复一遍，神启示伊斯兰与人的思想是自然的，这个思想是至高的和永恒的并且极度有效的。一切伊斯兰启示给人的都是最接近人类本性的，是完整和固定的理论，是人还没有生出来，还没有实际活动的时候就能反映出了他们心灵的。因此它的理论是需要一步一步的转化为行动的。

如果说上面这个思想是最符合伊斯兰信仰的基本教义的，那么尊重其组织结构和其法律条文则是更加正确的。

加息利亚思想正包围着我们，并大大的占据了某些诚实的为伊斯兰而工作着的人的思想，他们急不可耐，提出种种浅薄的问题，乃是因为他们急切的盼望着能立即实现伊斯兰的系统。他们问道：“你所呼吁的这个伊斯兰系统，可否详述一下？”“你做了多少研究？”“你准备了多少文章，要面向多少受众？”“你是要在新的原则上立法吗？”—— 他们这么问，好像是在说伊斯兰教法是没有菲克的研究，没有具体条文一样，好像是在说每个人早就已经向神权投降并遵守其法律一样，好像是在说现在万事俱备，就差个能现代化伊斯兰法学的穆志台西德了一样。这种理解就像是在说每个人如果对这个宗教有任何尊重的话都可以把他自己置身在这宗教上，这简直是一种粗俗的笑料。

通过这些诡计，加息利亚思想想找出来个理由来拒绝神的系统并永久化人压迫人的奴役。它希望能把穆斯林的力量从建设神所指定的生活方式这个使命上移开，使信仰仅仅停留在思想上而不是行动上。它想扭转这宗教的基本思想——即伊斯兰信仰的成熟是要通过运动的形式表现出来，伊斯兰的系统是要通过实际斗争建设起来，伊斯兰的法律是要通过解决实际问题和现实的困难而传播开来。

曝光这些诡计，将它们碾成尘埃，拒绝任何荒唐的“重建伊斯兰教法”的提议是每一个穆斯林的使命，因为这个社会既不向神的法律投降，又对其他非神的法源青睐有加。上面那种荒诞理论其本质是要把人们的注意力从任何真正有价值的工作中转移开来而让伊斯兰的建设者们专注于建造一栋空中楼阁。因此曝光这些叛徒的诡计乃是穆斯林的使命。

同样的，因为发起伊斯兰运动的思想乃是和他们宗教所相符合的，故也是穆斯林的使命之一。这个思想乃是这宗教力量的源泉，因此也是穆斯林的力量的源泉。

伊斯兰和复兴伊斯兰的思想是同等重要的；两者之间是没有差异的。其他任何种类的想法，不管看起来多美，都是不能带进伊斯兰的思想中的。其他种类的思想乃是建设人造的系统的，不是建设我们的系统的。因此，遵循神定的人生道路，坚持虔信对于建设伊斯兰这个独特思想是必须的

“的确，古兰所指无曲径也”（17：9）