主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

11.《经脉正别》：帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位；外有六腑，以应六律，六律建主阳（a）。

==>a.这里的“阳”是历法内容。

12.《脉行同异》：故阴阳（a）上下，其动也若一。故阳病（b）而阳脉小者为逆，阴病（b）而阴脉大者为逆。故阴阳（a）俱静与其动，若引绳相顿者，病也。......营卫之行也，上下相贯，如环之毋端。今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道（c），相输之会，行相失也，气何由得还？岐伯曰：夫四末阴阳（c）之会者，此气之大络也。四街者，气之径也。故络绝则经通，四末解则气从合，相输如环。

==>a.阴阳是指足阳明及手太阴脉。b.“阳病”“阴病”是表病及里病。c.“阴阳之道”是“其脉”的定语，这里是指手足三阴三阳脉。

13.《经脉皮部》：黄帝问岐伯曰：余闻皮有分部，脉有经纪，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右、上下、阴阳（a）所在，病之终始，愿闻其道。岐伯曰：欲知皮部，以经脉为纪，诸经皆然。阳明之阳（b），名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，多黄赤则热，多白则寒，五色皆见则寒热，络盛则入于经。阳主外，阴主内。少阳之阳（b），名曰枢特，上下同法，视其部中有浮络脉者，皆少阳之络也，络盛则入经，故在阳者主内，在阴者主出（c），渗于内也，诸经皆然矣。

==>a.阴阳与左右上下并举，是“表里”之意。亦即下文“阳主外，阴主内”b.”阳明之阳”是指阳明之表。c.“故在阳者主内，在阴者主出”即在表之邪有向内的趋向，在里之邪有外布的趋向。

14.《阴阳乔脉》：岐伯曰：气之不得毋行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其藏（a），阳脉营其腑（a），如环之无端，莫知其纪，终而复始。......黄帝问曰：乔脉阴阳（b），何者当数？岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络。黄帝曰：善。“阴蹻阳蹻，阴阳相交，阴入阳出，阴阳交于兑兹（b），阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。（c）”

==>a.“阳脉”“阴脉”是指手足三阳三阴脉；b.乔脉分阴蹻阳蹻，两脉交于目兑兹；c.“阳气盛则瞠目，阴气盛则瞑目”，是指阳蹻中气盛的时候则瞠目，阴蹻中气盛的时候则瞑目，是同一气在不同时空的分布盛衰，不是有“阴气”和“阳气”两种气。

15.《任脉》：黄帝曰：士人有其伤于阴（a），阴（a）气绝而不起，阴（a）不用，然其须不去，其故何也？宫之所独去，何也？愿闻其故？

==>a.此处之阴，是阴器，与“宫刑”所伤对比可知。

16.《经脉标本》：黄帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄也。六府者，所以受水谷而行化物者也。其气内入于五藏，而外络支节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳（a）相随，外内相贯，如环之无端，混乎孰能穷之！然其分别阴阳（a），皆有标本虚实所离之处，能别阴阳十二经者，知病之所生。

==>a.这里的阴阳是指手足三阴三阳脉，即阴阳十二经。

17.《经脉根结》：岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳（a）之道，孰少孰多？阴道偶而阳道奇（a），发于春夏，阴气少而阳气多（b），阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少而阴气多（b），阴气盛而阳气衰，则茎叶枯槁，湿而下浸，阴阳相移，何补何泻？奇邪离经，不可胜数，不知根结五藏六府，折关败樞开阖而走，阴阳（c）大失，不可复取。九针之要，在于终始，故知终始，一言而毕，不知终始，针道绝灭。

==>a.历法之阴阳；b.春夏之季，表气多而里气少，即体表血流丰富；秋冬之季，里气多而表气少，及体表血流减少。在自然界植物，则因秋冬在外表分布之气少，所以有茎叶枯槁的表现。c.“阴阳大失”与“折关败樞开阖”这个比喻相关，可知仍是“表里”，及表里气机相失。

18.《变输》：曰：夏取盛经分腠何也？曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气流溢（a），熏热分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。曰：秋取经输者何也？曰：秋者金始治，肺将初杀，金将胜火，阳气（a）在合，阴气（a）初胜，湿气及体，阴气（a）未盛，未能深入，故取输以泻阴邪（b），取合以虚阳邪（b），阳气始衰，故取于合。曰：冬取井荥何也？曰：冬者水始治，肾方闭，阳气（a）衰少，阴（a）气紧，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气，故取井荥，春不鼽衂，此之谓也。

==>a.“阳气流溢”有“内至于经”相伴，“阴气初胜”有“未能深入”相伴，故知阳气是体表之气，阴气是体内之气。b.“阴邪”是体内之邪，“阳邪”是体表之邪。

19.《营卫气别》：卫气行于阴二十五度，行于阳亦二十五度（a），分为昼夜。故气至阳（a）而起，至阴（a）而止。故日中而阳（b）隆，为重阳；夜半而阴（b）隆，为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行廿五度，分为昼夜。夜半为阴隆，夜半后为阴衰，平旦阴尽而阳受气。日中而阳隆，日西而阳衰，日入而阳尽而阴受气，夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴尽而阳受气。如是毋已，与天地同纪。

==>a.由《卫气行》可知此处阴阳是天文历法的阴阳；b.“日中而阳隆”、“夜半而阴隆”，是指中午时体表之气旺盛，夜半体内之气旺盛。

20.《营卫气行》：卫气者，出其悍气之慓疾，而先行四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴（a），其入于阴也，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。

黄帝曰：愿闻人之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清，清者注阴，浊者注阳（b），浊而清者上出于咽，清而浊者则下行，清浊相干，命曰乱气。......黄帝曰：诸阳（a）者皆浊，何阳（c）独甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳（a）之浊。手太阴独受阴（a）之清，其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。

黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱，何得而治？岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。黄帝曰：何谓相顺？岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春夏秋冬，其气各异，营卫相随，阴阳以合，清浊不相干，如是则顺而治。黄帝曰：何谓逆而乱？岐伯曰：清气在阴（a），浊气在阳（a），营气顺行脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大闷，故气乱于心，则烦心密默，俯首静伏......

==>a.这里的“阴阳”是表里。卫气日行于体表为“阳气”，夜行于阴则为“阴气”，其本身的性质并没有变化，仍然是“浊气”，只是因为其循行的部位不同而分为阴阳。b.这里的阴阳是指营卫，均是循行体表，但由于清浊的不同，分为阴阳。c.这个“阳”是指手足三阳经。