主题：对中东局势的看法 -- 海神八尖叉

这两天继续看了些资料,我发现自己实在是太不学无术了.原教旨主义领导的革命似乎已经发生过了,那就是霍梅尼革命.

我在回Wage兄的帖子里有以下的推理：

第一个需要明确的是伊斯兰复兴的概念是什么，是需要明确他们是现代化还是反现代化。竞争性的现代化本身使人日益分为鲁瑟和稳拿。稳拿在不停地要，鲁瑟在不停地给。所以，从我们稳拿国家来看，现代化当然是必然的，好的，但是鲁瑟国家不一定是这么想。如果从动物的进化来看，鲁瑟们都是要死的，但是因为人道主义-人类的虚荣心吧，鲁瑟们又不能死，所以现代化的进程就变成了一个负重登山的过程，越往上走，重量就越大。所以，终于有人喊，我不走了。我就呆在这里了。这就是原教旨主义--以杀戮和自爆的方式回归田园牧歌。对他们来说，他们不希望世界更高更强更快更刺激更开放，而是更平静更仁慈更自律当然也是更自闭。原教旨主义其实切合后现代主义的，在后现代主义的解构下，人本身是荒谬的存在，所以原教旨主义不过是荒谬的一种--以一种能够让人献身的失败主义战胜虚荣的失败主义，如果有伊斯兰复兴的话。

看了些霍梅尼革命的介绍后，我认为这个推理是站得住脚的。因为，原教旨主义做为反现代主义的面目出现，那么就呼应了当今国际上某些有影响力的思潮。正如反资本主义的共产主义给中国带来了资本主义，那么很可能反现代化的原教旨主义也可能给中东带来现代化。

道理很简单，作为现代化的受害者，如果有某种因素使自己不停流血，那么这种现代化对自己是毫无益处的。以某种极端的姿态逃避现代化，封闭自己，修炼内功，养好伤口，然后再继续现代化的进程---我们中国建国后发展的历史轨迹其实也是这样。

所以，我们可能低估了霍梅尼革命的意义。霍梅尼革命给伊朗注入了清教徒特质,使一个上下分离的高熵值社会，从新回归有序的低熵社会，并以此作为现代化的新起点，当然，后续的命运值得继续观察。而霍梅尼的书籍在中东其他国家被禁止发行，也恰恰说明了这种潮流的影响力。霍梅尼革命之后，原教旨主义在80年代开始盛兴，这在时间链上也给予这个观点以支撑。

但是我们必须留意到，原教旨主义是个非常庞杂宽泛的概念，包含了各种派别，有不同的政治诉求，所以，也将对现代化进程有不同的影响，有必要对各派别进行分类以理解其真实意图。

另外是伊朗的政体也值得留意，伊朗/真主党/塔利班/哈马斯，大多采用了民主集中的构建，这估计是列宁同志对人类最伟大的遗产之一了。民主集中制，因民主而有广泛民意基础，因集中而富有行动力和稳定性，这对处境恶劣的第三世界国家来说，无疑是非常合适的。在战争时期展示的合理性已经毋庸质疑了。在和平时期，中国从理想主义社会-〉改革开放-〉现在的左转倾向，在剧烈的变化中保持了稳定，也可以证明这种体制的弹性。当然象金家那样把党的政治局委员都换成自己亲戚的不算。伊朗也经历了这样一个走势：清教徒社会--〉哈塔米改革-->内贾德回归（大家对这位老兄的口才有印象吧）。这样一个演进路线，证明了伊朗体制本身的科学性和耐压性。而由于其所受到的压力比中国更大，这种演进更加快速。这是一个否定之否定的自我演进路线，是某些国家和民族的表现出来的新生命力。

所以，我们必须要重新评估一些似是而非的观点。对不起wage兄，我现在正式认为您说的义和团类比有很大的问题，一个证明是，我们认为的原教旨主义其实由知识阶层领导的，而这在义和团运动中是看不到的。

而对逊尼派地区的演进来看，我依然保持自己的看法。对中东半岛特别是沙阿的革命发生可能性不能期待太高。巨额的石油利益是对革命热情的巨大腐蚀，更不用说世界大国的影响力。所以，我们可能得把发生下一场伊斯兰革命的目光移到别处，如马格里布，如中亚，等等。

其实，这种革命的发生对中国短期内必然是有利的，因为现代化是西方主导的，反现代化必然遭到西方的压制。而在稳定后，特别是西方完成政策转向后才会对中国发生不利影响。所以，中国必须要有所作为，不能因为害怕国内的伊斯兰的离心倾向而无所作为，无所作为是危险的，守是守不住地。所以我也有点对井大稳守新疆的看法有异议。必须在革命发生的短期内，在西方完成政策转向前发挥自身的影响力，学会与这种新的意识形态和平共处。

正如霍梅尼所说，不要共产主义，不要资本主义，只要伊斯兰，我们也有我们自己的传统，我对我们自己的传统也有绝对的自信。那就是：

天行健君子自强不息

以及他的现代化身：

毛泽东思想的原教旨：不谈过高的道理/靠总结经验吃饭

让我们在毛泽东思想的原教旨指引下奋勇前进！