主题:【整理】【原创】读《易经》的总结 -- baiqi
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家园 【整理】【原创】读《易经》的总结

易经三翻四次读不懂,不过我时不时会拿出来随便看看,各家都看,每看一次就总结一点,还饶有兴趣地做了笔记。这几天都在阅读芒总的《读<易经>心得》,体会又加深了一点。重新整理了两年来对易经的观点,我的总体观点是:象征是其次,抛开一切象征,单纯从卦象中入手,根据其他五爻的阴阳情况,再主要根据这一爻与其他五爻的比应承乘以及得位得中情况,对一爻加分减分,得出这一爻的凶吉情况,如果作者心情好,顺便把避凶就吉,或者是守吉防凶的办法的应对措施也写出来;因为这作者认为阴与阳的互动当是统御宇宙万法的真理,所以得出的这一爻的凶吉,应当具有抽象性,普遍性,然后我们可以通过象征的手段,来给这一事理加一层表皮,模拟生活中遇到的场景,并利用这一爻的结论来指导该情景下的行为。

0.读音

爻 yáo

巽 xùn

艮 gèn

彖 tuàn

1.卦辞与爻辞

卦辞就是这个卦的结论。

爻辞就是每一爻后面的结论。

卦辞爻辞的产生直接从卦象得来,即创立卦辞的人,根据卦象,想出对应的陈述。而这个陈述需要在某种逻辑下配合卦象,这种逻辑体现在各爻的阴与阳,得位,得中,比应承乘的关系,以及内外卦的基本象征对象(只限于“风、火、。。。山、泽”这八个基本象征)之间的关系。

2.卦象

卦象就是阴阳两爻的简单排列,为了使其内容更加丰富,就要对这个排列加入某种结构,再由这些逻辑结构生长出丰富的结论。

这种结构就是“得位得中,比应承乘”的众爻间的结构

一个卦从下到上有六爻,六爻的位置(注意,不是六爻本身,也就是初二三四五六这几个序号,而不是序号后面的爻)代表了多种象征:

可以代表地位从低到高

可以代表事情发展由浅入深的进程

还可以代表很多其他象征,甚至没有等级之分

等等等等,简单的说,任何可分类的事物都可以拆成六块。不过拆法也是不能随便拆的,一般要符合人的认识习惯。所以水平不同的人,拆法也不同。

得中:二爻与四爻在中间,所以称作得中,得中的含义是指二多与四爻地位很好,不会太过出头,也不会太过卑微;或者是事情发展的阶段很好,不会刚刚开始还没上道,也不会超入颓势,势如鲁缟。

得位:

一三五为阳位

二四六为阴位

阳爻在阳位就是得位

阴爻在阴位也是得位

阴阳两位是对六爻位置的第二种描述,阴位上应该置阴爻,阳位上应该置阳爻,这就是得位,反之则是不得位。如果所占的爻不得位,那么一般情况下就预示了凶险,应该避凶就吉;如果得位了,一般就是好事。

比如说你要占明年是否升职,你占到了二爻,并且是个阳爻,首先你得中,说明你的地位不错,不会太渺小也不会太过冲前,被人棒打出头鸟;二爻位又是个阴位,而你占到了阳爻,说明你虽然地位不错,但是还是不宜太刚。

承与乘:

阳爻居于阴爻之上,则是承,是好事。好事是对两爻都是好事。

阴爻居于阳爻之上,则是乘,是坏事。坏事是对两爻都是坏事。

这也是自然的,刚正的人领导阴柔的人对两者都有利,反过来,对两者都有害。

比与应:

承与乘的关系的总和就是比,比就是相邻。

有种特殊的不相邻:一对四,二对五,三对六,也就是内外卦对应的爻的关系。

如果两爻一阴一阳,称为应,这对两爻来说都是好事。

所有的得位、得中、比应承乘的关系构成对这一爻的好坏加成与减成的作用,最后得到一个凶吉的判断,顺便给出附加信息:现在吉,未来可能是凶;如果是凶,该如何避凶就吉。其实,或许得位得中也是多余的,比应承乘的加成或减成的规律可能会导致得中、得位是好事这一结论。当然这原本就是个模糊的系统,所以单独列出得位得中也没什么不妥,一切以卦辞作为最后吉凶的标准。而对卦辞的理解,以自己在生活中的实际较验为准。

3.算卦,算卦本质上就是提取出自己要用到的卦辞,这个卦辞就是我们的指导。善易者不卜,善易的人,不必卜出那个特定的卦辞,而是根据自己对人生与易的理解,从易中提出若干个适合自己的卦辞,作为某一时间跨度的指导。

但是,还是要首先学习算卦方法,先别盲目地高看自己。

3.1.爻的种类:

-1-蓍草算法:

6 老阴

7 少阳

8 少阴

9 老阳

-2-硬币算法:

二阴一阳是少阳,二阳一阴是少阴,三阳是老阳,三阴是老阴

扔六次从一爻到六爻

3.2.变卦

变卦,所谓的初九,六二等“坐标”等疑为后来添加,春秋时没有,易经只有卦名,本卦名+之+变卦名即为一次算卦的结果,其实连本卦,变卦,变爻这些概念也是后人所加,未必为准,要保持怀疑精神;但是即使是“后人”在我们看来也是两千多年前的老前辈了,即使不是易经的原意,也构成了一个精深的思想体系,从此角度来看,则应当虚心学习。

扔了六次硬币得到六爻,要作一个变卦操作,变卦的规则是:

老变少不变

老阴多变成阳爻

老阳多变成阴爻

发生变动之爻称为变爻

3.3.找卦辞

(朱熹与蔡元定关于算卦算法的观点):

零变爻(0个变爻):这时用本卦的卦辞来判断吉凶。

一变爻:算出来的六爻当中只有一个爻是变爻,就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。

二变爻:则本卦里这两个变爻的占辞来判断吉凶,并以位置靠上的那一个变爻的占辞为主。

三变爻:得用本卦和变卦的卦辞,以本卦的卦辞为主。

四变爻:这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。

五变爻:用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。

六变爻,这得分两种情况:

-1-六爻都是阳爻(构成了乾卦) 使用“用九”的爻辞判断吉凶,

六爻都是阴爻(构成了坤卦)使用“用六”的爻辞判断吉凶。

-2-除了这两种情况之外的其他六爻全变的情况,就用变卦的卦辞来判断吉凶。

4.卦辞的研究:

- 左传中的卜:根据乌龟裂缝来预测吉凶

筮:蓍草,再取易经中的卦辞来预测吉凶

- 易经有押韵的特点,一卦中,爻爻相压韵

- 易经是一本十分薄的古奥的书,春秋时出再了注释易经的十本书,统称为十翼,古代知识分子借易经阐述观点,或许,十翼才是精华。

-其他象征体系:

乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

体系1:天、地、雷、风、水、火、山、泽

体系2:健、顺、动、入、陷、丽、止、悦

体系3:父、母、大哥、大姐、二哥、二姐、三弟、三妹

体系3:方向

这与上面所说的象征体系是一致的,越多象征体系,就越能帮助人们把这卦结论用在生活上。因为万物都相似,有这个原理,只需要抓住本质的互动、变动规律,那么这些名词只是外面包裹的一层皮而已。

-关于元亨利贞等貞兆詞,因为很重要,所以要额外提一下

原文:http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRID2/D2-09%E4%B9%9D%E5%8A%83/D209108%E8%B2%9E/D20910805%E8%B2%9E%E5%85%86%E8%A9%9E.htm

(粗体为我所加)

个人认为,《易》当看作占卜书最合适,里面的“元亨利贞”不应该具有“不偏不倚,正固”等儒家的观点,因为儒家的言论晚于易经出现上千年。这样断“元亨,利贞”最为合适,意为“大顺,这次占卜显示所占之事行事有利”【元的意思是“大”,程度副词,贞就是“此次占卜”,如"利居貞"——此次占卜结果显示行事利于“居”,利贞——此次占卜结果显示为利。】

占卜的吉凶定性词(上下一一对应)

悔,咎,吝, 凶,

亨,赞,利, 吉,

*厉,表示情势危急,易经出现“厉”的,后面要么什么都不根,要么只跟“无咎”“吉”,表明转危为安的情形。所以严格上来讲,应该是“厉无咎”“厉(而)吉”。

程度词(用于形容吉凶程度):

元 大 引:表示程度很深,引通“弘”

小:表示程度不深

表时间段词(用于指明吉凶的管辖的时间段):

初、中、终:事情发展的初期阶段、中期阶段、终期阶段

 貞兆詞 zhen zhao ci

  占卜時用以表示吉凶的斷占術語。主要有吉、利、亨、譽、凶、厲、咎、悔、吝等幾大類型。

1.吉

“吉”,與凶相對,為福祥、吉利或有得之意。《說文》:“吉,善也,從士口。”高亨《周易古經今注‘釋吉》:“蓋事有善果為吉,故吉訓善。善果者,福祥也。故吉者,福祥也。《周易》吉字,均為此義。”《易·乾》用九:“見群龍無首,吉。”是泛言“吉”;《易·蒙》九二“納婦吉”是指事言“吉”;《易·否》六二“包承,大人吉。”是指人言“吉”;《易·歸妹》六五“月幾望吉”是指時言“吉”;《易·革》九四“改命吉”是改命方能得“吉”。

與吉有關的貞兆辭,尚有初吉、中吉、終吉、貞吉、大吉、元吉、引吉等。初吉,是指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。《易·既濟》:“亨,小利貞。初吉,終亂。《彖》曰……初吉,柔得中也。”高亨注:“因臣下在初時得正中之道,故吉也。”中吉是指所要貞問的事情在發展的中間是最理想的。《易·訟》:“有孚,窒惕,中吉,終凶。”終吉,是指所要貞問的事情,兆象表明最終還得吉祥。《易·訟》六三:“食舊德,貞厲,終吉。”《易·賁》六五;“賁於丘園,束帛戔戔,吝,終吉。”貞吉猶言占吉,是指筮得此卦則吉。《易·需》:“有孚光。亨。貞吉。”大吉,是指大吉祥。《易·家人》[**];“富家,大吉。”元吉,意同大吉。《易·坤》六五:“黃裳,元吉。”孔穎達疏:“元,大也,以其德能如此,故得大吉也。”《左傳·昭公十二年》:“南蒯枚筮之,遇坤之比,曰:黃裳元吉,以為大吉也。”“引吉”,是指所要貞問的事情,有長久之吉。《易·萃》六二:“引吉,無咎,孚乃利用檎。”高亨注:“《爾雅·釋詁》:‘引,長也。’是引吉猶雲長吉,永吉矣。”——說認為引為弘字形訛,引吉當作弘吉。高亨同書又謂:“餘疑引當作弘,形近而訛。《爾雅·釋詁》:‘弘,大也。弘吉與大吉、元吉同義。殷墟卜辭屢言弘吉,即其證也。”

2.利

利,指對某人或某事有利。《易·訟》:“利見大人,不利涉大川。”是指對見大人有利,對涉大川不利;《易·蹇》:“利西南,不利東北,”是指對西南方向之事有利,對東北方向之事不利;與利有關的貞兆辭,尚有利貞、無不利、無牧利等。利貞猶言利占,是指筮遇此卦爻,舉事有利。(易·乾》:“元亨,利貞。”是泛言利貞;《易·屯》初九:“盤桓,利居貞,利建侯。”是指事言利貞;《易·巽》初六:“進退,利武人之貞。”是指人言利貞。無不利,是指筮得此卦,所要做的事情,沒有不吉利的。《易·坤》六二:“直方大,不習,無不利。”孔穎達疏:“物皆自成,無所不利。以此爻居中得位,極於地體,故盡極地之義。”《易·大有》上九:“自天佑之,吉,無不利。”無攸利,是指筮得此卦,有所舉事,皆無所利。《易·無妄》上九:“無妄行,有眚,無攸利。”孔穎達疏:“處不可妄之極,唯宜靜保其身,若動,行必有災眚,無所利也。”

3.亨

亨,指亨通。“元亨”指大亨通。《易·乾》:“元亨,利貞。”《易·隨》:“元亨,利貞,無咎。”《易·革》:“元亨,利貞,悔亡。”小亨指小亨通。《易·旅》:“小亨,旅貞吉。”《易·巽》;“小亨,利有攸往,利見大人。”

4.譽

“譽”,指稱讚、賞譽。《易·豐》六五:“來章。有慶譽,吉。”無譽則指得不到稱讚,不算好。《易·坤》[**]:“括囊,無咎,無譽。”孔穎達疏:“功不顯物,故曰無譽,不與物忤,故曰無咎。”《易·大過》九五:“枯楊生花,老婦得其士夫,無咎無譽。”孔穎達疏:“所拯難處少,才得無咎而已,何有聲譽之美,故無咎無譽也。”無譽多與無咎連言,都是沒有災咎,也得不到稱讚,即不算壞也不算好的意思。

5.凶

凶,與吉相對,指災禍。《說文》:“凶,惡也,象地穿交陷其中也。”高亨《周易古經今注·釋凶》:“蓋事有惡果為凶,故凶訓惡,惡果者,禍殃也;故凶者,禍殃也。《周易》凶字,均為此義。”《易·大過》上六:“過涉滅頂,凶。”《易·旅》上九:“鳥焚其巢,旅人先笑後號眺,喪牛于易,凶。”與凶有關的貞兆辭,尚有貞凶、有凶、終凶等。貞凶,猶言占凶,謂筮得此卦爻則有凶災之兆。《易·節》上六:“苦節,貞凶。”是泛言貞凶的;《易·屯》九五:“屯其膏,小貞吉,大貞凶。”是指事言貞凶的;《易·恒》六五:“恒其德,貞婦人吉,夫子凶。”是指人言貞凶的。有凶,是指所要貞問的事情,有凶災之兆。《易·臨》:“元亨,利貞。至於八月有凶。”《易·央》九三:“壯于{左九右頁},有凶。”終凶,是指所貞問的事情,兆象表明最終還逃脫不了凶災。《易·訟》:“有學,窒惕,中吉,終凶。”高亨《周易古經今注·釋凶》:“終凶謂其事之結果則凶也。”

6.厉

厲,指有危難。《廣雅·釋詁》:“厲”,危也。”《易·乾》九三:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。”《文言》:“子曰:‘君子進德修業,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。”’《易·頤》上九:“由頤,厲,吉,利涉大川。”《釋文》:“厲,馬、王肅雲:危也。”李鼎祚《集解》引虞翻曰:“厲,危也”。與厲有關的貞兆辭,尚有“有厲”、“貞 厲”等。“有厲”,是指所要貞問的事情有危難之兆。《易·大畜》:“初九,有厲,利己。”《易·兌》九五:“孚于剝,有厲。”貞厲,猶言占厲,指筮得此卦爻則有危事。《易·旅》九三:“旅焚其次,喪其童僕,貞厲。”是泛言貞厲的;《易·小畜》上九:“既雨既處,尚德載,婦貞厲,月幾望,君子征凶。”是指人言貞厲的。

7.咎

咎,《說文》:“咎,災也”。《呂氏春秋·侈樂篇》:“棄寶者為離其咎。”高誘注:“咎,殃也。”高亨《周易古經今注·釋咎》:“《周易》所謂‘咎’,比悔為重,比凶為輕。悔乃較少之困厄,凶乃巨大之禍殃,咎則較輕之災患也。”與有咎有關的貞兆辭,尚有為咎、匪咎、何咎、無咎等。“為咎”,是指所要貞問的事情,有將成災患之兆。《易·央》初九:“壯於前趾,往不勝,為咎。”匪咎,匪讀為非,是指所占問的事情,並非災患。《易·大有》初九:“無交害,匪咎,艱則無咎。”何咎、何其咎,都是指所要貞問的事情沒有災咎。《易·小畜》初九:“複自道,何其咎j吉。”王弼注:“以陽升陰,複自其道,順而無違,何所犯咎!得義之吉。”《易·隨》九四:“隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎!”王弼注:“雖為常義,志在濟物,心有公誠,著信在道,以明其功,何咎之有!”無咎,指無災咎。《易·乾》九三:‘君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。”王弼注:“處下卦之搔,愈於上九之前,故竭知力而後免於咎也。”《易·系辭上,“吉凶者,言乎其得失也。悔吝者,言乎其小喪也。無咎者,善補過也。”善補過則無災咎,金景芳(周易,講座:“《周易》中凡出現‘無咎’二字,便是嘉許其能補過。”

8.悔

“悔”,指困厄。《說文》:“悔,恨也。”《周易·系辭上》:“悔吝者,憂虞之象也”。“悔吝者,言乎其小疵也。”高亨《周易古經今注,釋悔》:“按悔恨之情悲痛為輕,悔恨之事不及咎凶之重。《周易》所謂‘悔’,其實不過困厄而已。”《易·家人》九三:“家人嘀嘀,悔,厲,吉。”《易·鼎》九三:“鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨虧,悔,終吉。”悔均作困厄解,其既說“悔”,又說“吉”者,是困厄之後仍歸於吉之意。與悔有關的貞兆辭,尚有有悔、無悔、悔亡及悔有悔等。有悔,是指所要貞問的事情有將遇困厄之兆。《易·乾》上九:“亢龍有悔。”《易·蠱》九三:“幹父之蠱,小有悔,無大咎。”無悔,是指無悔恨,無困厄。《易·複》六五:“敦複,無悔。”王弼注:“居厚而履中,居厚則無怨,履中則可以自考,雖不足以及休複之吉,守厚以複,悔可免也。”“悔亡”,是指所要貞問的事情,有困厄將要消亡之兆。《易·鹹》九四:“貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。”王弼注:“故必貞然後乃吉,吉然後乃得亡其悔也。”《易·睽》初九:“悔亡,喪馬,勿逐,自複。”悔有悔,是指所要貞問的事情,有困厄接踵而至之兆。《易·困》上六:“困于葛蘸,於跪,曰動悔有悔,征吉。”《易·豫》:“盱豫,悔,遲有悔。”

9.吝

“吝”,當讀為遴。《易·蒙》初六:“發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。”《說文》引文“吝”即作“遴”:“遴,行難也,從定{‘遴’字走之旁}聲。《易》曰‘以往遴”’。在《周易》中,吝字有其事難行或將遇艱難之意。如《易·屯》六三:“即鹿無虞,惟人于林中,君子幾不舍,往吝。”《易·觀》初九:“童觀,小人無咎,君子吝”。《易·未濟》初六:“濡其尾,吝。”與吝有關的貞兆辭,尚有貞吝、小吝、終吝等。貞吝猶言占吝,指筮遇此爻,將遭遇艱難。《易·泰》上六:“城複於隍,勿用師,自邑告命,貞吝。”《易·恒》九三:“不恒其德,或承之羞,貞吝。”《易·解》六三:“負且乘,致寇至,貞吝。”小吝,是指所要貞問的事情會遇到小小的困難。《易·噬嗑》六三:“噬臘肉,遇毒,小吝。”《易·萃》六三:“萃如嗟如,無攸利,往無咎,小吝。”因為只有小小困難,所以常和無咎一起。終吝,是指所要貞問的事情,兆象表明最終仍屬艱難。《易·家人》九三:“婦子嘻嘻,終吝。”高亨《周易古經今注·釋吝》:“謂畢竟難也。”

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