主题：“诗文独立古今间”的狂士金堡 -- 古城老农

字字血泪，声声悲壮——评澹归致定南王请收二公尸骨书

致定南王孔有德请收瞿张二公尸骨书（代拟标题）

山僧梧水之罪人也。承乏掖垣，奉职无状，系锦衣狱，几死杖下。今夏编戍清浪，以道路之梗，养疴招提，皈命三宝，四阅月于兹矣。车骑至桂，咫尺阶前，而不欲通，盖以罪人自处，亦以废人自弃，又以世外之人自恕也。

今且有一不得不一言于左右者：故总师大学士瞿公、总督学士张公，皆山僧之友，为王所杀，可谓死得所矣。敌国之人，势不并存，忠臣义士，杀之而后成名。两公岂有遗憾于王，即山僧亦岂有私痛于两公哉！然闻遗骸未收，心窃惑之。

古之成大业者，表扬忠节，杀其身而敬且爱其人，若唐高祖之于尧君素，周世宗之于刘仁瞻是也。我明太祖之下金陵，于元御史大夫福寿，既葬之矣，复立祠以祀之，又曲法以赦其子，盛德美名，于今为烈。至如元世祖祭文天祥，伯颜恤汪立信家，岂非与圣人礼教共植彝伦者耶？

山僧私论之，衰世之忠臣，与开国之功臣，皆受命于天，同分砥柱乾坤之任。天下无功臣则世道不平，无忠臣则人心不正，事虽殊轨，道实同源。两公一死之重，岂轻于百战之勋哉？王既已杀之，则忠臣之忠见，功臣之功亦见矣，此又王见德之时也。请具衣冠，为两公敛。瞿公幼子，尤宜存恤；张公无子，益可矜哀。并当择付亲知，归葬故里，则仁义之举，王且播于无穷矣。如其不尔，亦许山僧领尸，随缘蒿葬。岂可视忠义之士如盗贼寇仇然，必灭其家，狼籍其肢体而后快耶？夫杀两公于生者，王所以自为功也；礼两公于死者，天下万世所共以王为德也。僧以生死交情，不忍默然，于我佛冤亲平等之心，王者泽及枯骨之政，圣人维护纲常之教，一举而三善备矣。

山僧跛不能履，敢遣侍者以书献，敬候斧钺，惟王图之。

顺治七年（1650年）闰十一月，清定南王孔有德陷桂林，南明督师大学士瞿式耜、总督张同敞被俘不屈，慷慨就义。死后遗骸曝露，无人收敛，当时已落发为僧的金堡（法号澹归）致书孔有德，请收二骸。书上，澹归与栖霞寺主持浑融和尚收敛二公遗骸入葬。

当此时，孔有德之凶威赫赫，以杀人为功，以杀人为能，且以杀人为快矣，其屠戮岂有所忌讳哉？此书一上，以孔有德之穷凶极恶，固不难再举屠刀，重操凶器，澹归和尚之人头，悬于其锋刃之下，断与不断，一线之间耳。而孔有德竟默然不动，束手听其收尸而去，岂非澹归此书有以震慑其心乎？

此书可谓第一等难作文章。孔有德固已为“日暮途穷、倒行逆施”之徒，言名义不足以动之，言人情不足以劝之，义正词严则激其怒，卑词曲语则遭其辱，无往而非取死之道。是以常人观之，视为畏途，不可言也，不能言也，尤不敢言也。而澹归不愧明清之际第一等刀笔手，信手写来，不亢也，尤不卑也，“我明太祖”一语，重于千钧，以潦倒深山之残废穷和尚，竟折拥百万虎狼之凶徒，所谓勇夺三军之帅者，此而已矣。

孔有德所恃者，杀人之凶势耳，而和尚固已“敬候斧钺”，生死置之度外；孔有德所欺者，人有所留恋瞻顾耳，而和尚无妻无子，无财无富，仅一残缺不全之臭皮囊耳。孔有德视此不畏死之穷和尚，固已无计可施，颓然自废，听其来去而莫之奈何，所必然矣。