主题：【原创】[随笔]侃侃刘备与吕布的道德观 -- 乌鹊南飞3

一直以来看了很多厚非两人人品的文字，甚不以为然。岁末休养，顺手码点小字。兴之所至，随笔而已

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一、刘备

先说刘备。以前偶对于大耳朵频繁换主那一套也不大感冒，虽不至于逆反到如时下票友一般，动辄将玄德殿划入“反复小人”那一类，总的来说是不大同情此人，不厚道。

然而在琅邪每每看到以“先主殿处处受欢迎”的反驳史料，一层疑惑倒是长期挥之不去：玄德公何德何能以至于此涅？后来对先秦诸子读得多了，魏晋名士的派对也慢慢看了些，之于玄德公的行事准则以及其带来的明星效应算是有了点心得。一言以蔽之：刘备遵行的是“道合则侍之，道不合则去之”的典型先秦士子出仕准则。这一点在《孟子》之中有大量的论述（注1）。

而魏晋时代又是一个名士风气盛行的时代，最推崇“圣人避乱世”那一套杨朱理论（注2）。所以刘备信大义而又轻去就的做法对各路诸侯实力派来说，是一个很有吸引力的鱼饵，比“微子去殷，韩信归汉”还要有宣传效果。所以不管识才不识才，一旦大耳朵落魄来投，都有人将其人视为珍宝，奉若上宾。

是以刘备一生颠沛流离反而名声不减反增，正是三国这个时代畸形的社会风气所决定的。孟子所谓“圣之时者”，用在刘备身上也不算太过分。

PS：想一想要不要批判下此人后期信仰动摇呢？还是算了吧，转入下一章

二、吕布

吕布的行事准则与刘备正好相反，具有非常鲜明的游牧特征。近年有一本畅销书对游牧民族的道德观念描写很细致，叫做《狼图腾》。狼的特点是：贪婪重利，弱肉强食，忠于理念而手腕灵活，吕布为人正是如此。

狼王由强者出任，老弱前任淘汰，故冒顿杀父登位而匈奴心服其能。吕布杀丁原董卓则天下诛之；对他自己来说，并不觉得强者为王很过分，只是想不通为何自己大义灭亲却惨遭“关东诸侯都欲杀布”的悲剧。殊不知中土道德的底线高于他自己的道德底线：

《孟子·万章下》齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？””

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同；不贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”

王勃然变乎色。

曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”

王色定，然后请问异性之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

从待遇来看，刘备属于异姓卿，而吕布属于贵戚卿。刘备有没有反复谏之，南飞不知；不过在残汉之际，不这样做更高名望，更有视功名如粪土的宣传效果。吕布与董太师有父子之名，废董之举按古义是可以做的，但手刃还是太过。伊吕之立，霍光之行，尚不伤及嗣主性命，何况奉先针对的乃是恩主。

不过吕布后来对刘备的一忍再忍，却是有些幡然醒悟的感觉；然白门楼上被其落井下石，对两人来说都是一件很遗憾的事情。不过，草原狼终究没有沦为被驯服的宠物犬，狼总是带着尊严死的。纵然时运不济，也不需要由猎物来同情。

注1：《孟子·离娄下》

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

注2：杨朱的原话找不到了，不过庄周也有类似的观点，借来一现，《庄子·人间世》：

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”