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主题:学习章鱼哥,发点关于上古历史的胡乱预测。 -- 泉畔人家

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呵呵
家园 呵呵,问题是根本拿不出让人信服的结果

新的发现总是和非洲起源说相互冲突,咋办?于是人家专家们就发明了旅游说。马来西亚或者土耳其一类发现个10万,20万年的智人头骨了,比同期非洲还进化,咋办?没关系,这是人家从非洲旅游到马来了,进化2万年再回去。

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中国人,法国人和尼安德特人都有遗传关系,至于非洲人,不好意思,没他们什么事。现在越来越多新的发现,尤其像染色体,基因,DNA分析,分子生物学之类的客观科学分析,都在把现代智人产生和演变进化的位置往东推,而且是越来越往东。咋等着瞧好戏吧。

而考古学,生物学之类的,也是中国这边发现越来越多。比如最早的水稻,粟米,狗(全世界的狗都源自中国南方一种狼),鸡,猪之类的,最早的陶器之类起源地也慢慢都跑中国来了。

实际上韩非子当年在 《五蠹》把人类进化过程说的很明白的,圣经里也说了,伊甸园在东方。

上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以 避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害 腹胃,民多疾病,有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰 燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、 武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世 者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者,必为 新圣笑矣。是以圣人不期脩古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕田者, 田中有株,兔走,触株折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而 身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

  古者丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养 足,人民少而财有馀,故民不争。是以厚赏不行,重罚不用而民自治。今人有五 子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳 而供养薄,故民争,虽倍赏累罚而不免於乱。

  尧之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫,粝粢之食,藜藿之羹,冬日麑裘,夏 日葛衣,虽监门之服养,不亏於此矣。禹之王天下也,身执耒臿以为民先,股无 胈,胫不生毛,虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之,夫古之让天子者,是去监 门之养而离臣虏之劳也,古传天下而不足多也。今之县令,一日身死,子孙累世 絜驾,故人重之;是以人之於让也,轻辞古之天子,难去今之县令者,薄厚之实 异也。夫山居而谷汲者,膢腊而相遗以水;泽居苦水者,买庸而决窦。故饥岁 之春,幼弟不饟;穰岁之秋,疏客必食;非疏骨肉爱过客也,多少之心异也。

  是以古之易财,非仁也,财多也;今之争夺,非鄙也,财寡也;轻辞天子,非高 也,势薄也;重争土橐,非下也,权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政,故罚 薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因於世,而备適於事。

  古者文王处丰、镐之间,地方百里,行仁义而怀西戎,遂王天下。徐偃王处 汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国,荆文王恐其害己也,举兵 伐徐,遂灭之。故文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用於古不 用於今也。故曰:“世异则事异。”当舜之时,有苗不服,禹将伐之,舜曰: “不可。上德不厚而行武,非道也。”乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。共工 之战,铁銛矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体,是干戚用於古不用於今也。故曰: “事异则备变。”上古竞於道德,中世逐於智谋,当今争於气力。

注意,韩非子把有巢,遂人分在上古,尧舜是中古,桀、纣已经是近古了。而且这里边没有一点神话之类的成分,明确描写了人类使用火,和开始盖房子的过程。描写了人口的逐步增长。"上古竞於道德,中世逐於智谋,当今争於气力。" 可以说也是氏族社会到奴隶社会,奴隶社会到封建社会,生产力和生产关系的发展改变人类社会组织模式的写照。

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