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上德和下德（二）

老子在《道德经》中，常常有一些我们看来是惊世骇俗之言。这主要是因为在中国历史上主要在哲学上占有统治地位的是儒教，因而不符合儒教观念的言论，往往就成了惊世骇俗的危言耸听。老子在这儿，接下去便来了一段典型的危言耸听：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”

被孔子尊为“非礼莫视，非礼莫听。”的“礼”， 在老子看来竟是“忠信之薄，而乱之首。”！这对习惯于儒教思维模式的中国统治者来说，不能不说是危言耸听！

我没有机会去专门研究“礼”，但是说来奇怪，我自小便对“礼”有一种天生的反感！在我的感觉中，礼是把人分成三、六、九等，产生不平等，产生强制性压迫的根源。

在小时候学习孔孟之道时，我便对天地君亲师这一套有反感。天地尚可，君有什么了不起的？他不也是个人？更不说亲和师了。我碰到过一些好老师（为数不多），也碰到过完全不配当“人师”的所谓“老师”！年龄大了以后，看了不少书籍，更感到很多君主（或曰统治者），其实在人品上是实在毫不值得尊崇的，如果剥下那一层皇帝的外衣，他恐怕还不如一个现代意义上的强奸犯！这就更增加了我对“礼”的反感。

“礼”是一切强制性规章制度的依据，是维护统治的必要工具，也是很多虚伪表现的真实来源。

这种看法，始终是我一己的见解，没有找到什么依据。学得多了些，我也开始了解，其实儒教的一些副作用，并不完全始自孔孟。平心而论，孔孟还是有不少正确的见解的。譬如“民为贵，社稷为轻。”“学而时习之，不亦乐乎。”之类。儒教的坏，始于“废黜百家，独尊儒术。”！由于有了董仲舒和朱熹这样一些儒教的大儒，儒教成了统治者维护统治的理论依据，这才走上了蔑视平等，侵犯人权的道路。

但在学习了老子的一些论述后，我发现这位老夫子在当时就已经对“礼”作出了极其深刻和正确的分析。你看他说得多好：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”！

结合上文来看，他是说，如果“道”、“德”、“仁”、“义”都缺失了，只是强调“礼”，那就没有人响应，不得不走上强制执行的道路。而这时的“礼”，就已没有忠信可言。这种强制的做法，将成为祸乱的根源。那些所谓比别人有见识的人（前识者），只抓住了“道”的浮华表面的一面，实际上是让人愚昧、愚弄人民的开始。

这一段分析，是极其精辟，又极其大胆的，从根本上揭露了统治者为愚弄人民而强调“礼”的本质。它的核心是把人分成等级，强制人民接受统治。

所以老子接着又说：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”也就是说，要做一个真正的人，要注重真正的忠信，掌握“道”的本质，不要成为只做表面文章，只追求华丽词藻的唯“礼”之徒，我们要“去彼取此”。这几句，我想是很容易解释，也是极其明白的了。