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主题：【原创】民主选举发展到极致是什么样？看美国人对未来的幻想 -- 俺老孫

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复 君权神授君掉头，民主选举民遭殃
家园 老毛说了，我们的政权是人民给的；管你什么合法性

呵呵；

人民大于天

从长城象征意义的转变看中国政权的合法性基础

古代中华帝国的合法性主要来自两个方面：

一是儒家治国哲学，儒家主张“天下唯有德者居之”，君王只要“为政以德”，实行轻徭薄赋，教化百姓，就可“居其所而众星拱卫之”。

二是华夷之辨。与儒家哲学呼应，中华帝国一直以受命于天的“天朝上国”自居，视其它国家为化外蛮夷。

期刊论文、大部头写的文章我就不引用了，如张辉之类、曹锦清等。仅把天涯的一篇小文引来吧，好像是王立雄的（比较反派），呵呵；所以我也没找张宏良啊。

所谓政权合法性，归根结底是当权者凭什么掌权、别人凭什么服从的问题。合法性理论把合法性归纳为三种来源，一种是来自神意、宇宙秩序、绝对观念……如“君权神授”、“奉天承运”等；一种是来自人的契约，如公民选举、公民对宪法原则的同意等；还有一种是所谓对价值准则的反射式认同。

　　　　

　　　　中国政权是没有社会契约基础的；作为最大的无神论社会，政权也没有宗教基础。毛泽东掌握政权靠的是第三种合法性：一是中国人在传统观念上对“打江山坐江山”的认同；二是毛以其“为人民服务”宗旨交换的人民拥护。毛把人民（当然只是“人民”的概念）放在至上位置。在他眼里，古代的王位继承是坏的，西方的选举也是假的，因为那些帝王、总统都是为个人利益，只有他是真正为人民。不仅他的夺权是为了“解放人民”，而且他的执政也始终尝试把权力交给人民、由人民看管官僚集团（“文化大革命”是此种意图的集中体现）。世上哪个统治者会让百姓造官员的反呢？仅凭这一点，他就可以认为他有充分的合法性，而中国民众也的确在相当程度上认同了这种合法性。

政权合法性

打江山的毛的合法性解决了。

那现在坐江山的江湖呢？

今天，中共打江山的一代已全部离位。毛曾试图给予人民的权力也被收回。官僚集团重新成为社会主人，施威于人民。不过当权者还得继续尊奉毛，因为既非民选，又非神授，当权者的合法性惟有系于对前任的继承——无论是“接班人”，还是“第×代”，或是“打江山坐江山”的逻辑，都只能在前任基础上存在。否定前任就意味否定自己。正因为这一点，邓不敢否定毛，江不敢否定邓。胡锦涛之所以能上台，保障也在邓的隔代指定。这种来自前任的合法性是无法更换源头的，只能沿着源头（开源者为毛）往下流。

然而中共的权力继承从源头传流下来，原本的“为人民服务”却偷换成与官僚资本结盟，于是今日政权随之丧失了第三种合法性（价值认同）来源。目前，中共与资本的结盟已无法解除（除非放弃市场经济），因此无论是当政集团的“爱民”姿态或是当政者个人的“亲民”表演，都是宣传与做秀。人民对此心如明镜——如今的中共已不是毛的中共。底层人民怀念毛的思潮不能全部解释为愚昧，因为毛至少有三种合法性的一种，现政权却是三者皆无，与其视为群众怀念毛，不如视为群众在要求当政者的合法性。

一个政权是否“合法”，最终要看民众对其所作所为是否认可、接受，换言之，主要看其执政绩效。所以，现代民主制的根本职能，在于提供一种纠错机制：当社会普遍不认可政府的所作所为时，可以有一种以和平方式作出纠正的制度框架，保障社会的继续平稳运行。换言之，现代民主制的用意并不在于代表民意的多寡，而在于要保证对民意民情有一种最基本水平的接纳，其目的是维护社会的稳定运行及其间政权的和平更替。

从民主制真意看王力雄杨支柱“递进民主”之争

在后毛泽东时代，执政者力图再次唤醒抗战时期的国家-民族主义——官方称为“爱国主义”——以达到重建政权合法性的目的。

这大概就是八九后江那时极力提倡的吧。

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